Та Ха 20:107–114

﴿لَّا تَرَىٰ فِیهَا عِوَجࣰا وَلَاۤ أَمۡتࣰا ۝١٠٧﴾ - تفسير

٤٨٣١٠- عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: ﴿لا ترى فيها عوجا﴾ قال: واديًا، ﴿ولا أمتا﴾ قال: رابيةً[[رابِيَة: هي كل ما ارتفعَ من الأرض. اللسان (ربا).]][[أخرجه ابن جرير ١٦/١٦٤، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التغليق ٤/٢٥٥، والإتقان ٢/٢٩-. وأخرج يحيى بن سلّام ١/٢٨٠ شطره الأول من طريق أبي حازم. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٠/٢٣٩)

٤٨٣١١- عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: ﴿لا ترى فيها عوجا﴾ قال: ميلًا، ﴿ولا أمتا﴾ قال: الأمت: الأثر مثل الشِراك[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٦٦. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.]]. (١٠/٢٤٠)

٤٨٣١٢- عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: ﴿لا ترى فيها عوجا ولا أمتا﴾، ما الأَمْت؟ قال: الشيءُ الشاخص مِن الأرض، قال فيه كعب بن زهير:

فأبصرت لمحةً مِن رأسِ عِكْرِشَةٍ[[عِكْرِشَة: أنثى الأرنب. النهاية (عكرش).]] في كافِر[[كل شيء غَطّى شيئًا؛ يجوز أن يكون الظلام، وأن يكون مكانًا. لسان العرب (كفر).]] ما به أمْتٌ ولا شَرَفُ[[عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف.]]. (١٠/٢٤١)

٤٨٣١٣- عن عكرمة، أنّه سُئِل عن قوله: ﴿لا ترى فيها عوجا ولا أمتا﴾. قال: كان ابنُ عباس يقول: هي الأرض الملساء التي ليس فيها رابية مرتفعة ولا انخفاض[[عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه ابن جرير ١٦/١٦٤ بلفظ: هي الأرض البيضاء -أو قال: الملساء- التي ليس فيها لبِنة مرتفعة.]]. (١٠/٢٤٠)

٤٨٣١٤- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: ﴿لا ترى فيها عوجا﴾ قال: خَفْضًا، ﴿ولا أمتا﴾ قال: ارتفاعًا[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٦٥. وعلَّقه يحيى بن سلّام ١/٢٨٠. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.]]. (١٠/٢٤٠)

٤٨٣١٥- عن الضحاك بن مزاحم، في الآية، قال: العِوَج: الارتفاع. والأَمْت: الهبوط[[عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.]]. (١٠/٢٤١)

٤٨٣١٦- عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- قوله: ﴿لا ترى فيها عوجا﴾ قال: العوج: يقول: لا ترى فيها وادِيًا، ﴿ولا أمتا﴾ الأمت: النَّبْكُ[[أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص٢٧٤.

والنبكة -محركة وتسكن-: أكمة محددة الرأس، وربما كانت حمراء، أو أرض فيها صعود وهبوط، أو التل الصغير. ينظر: القاموس المحيط (نبك).]]. (ز)

٤٨٣١٧- عن عكرمة مولى ابن عباس في الآية قال: يعني: بالأمت حُفَرًا[[عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.]]. (١٠/٢٤١)

٤٨٣١٨- قال الحسن البصري: غمار البحور ورؤوس الجبال سواء[[علَّقه يحيى بن سلّام ١/٢٨٠.]]. (ز)

٤٨٣١٩- قال الحسن البصري: العِوَج: ما انخفض مِن الأرض. والأَمْت: ما نَشَزَ مِن الرَّوابي[[تفسير البغوي ٥/٢٩٥.]]. (ز)

٤٨٣٢٠- عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: ﴿لا ترى فيها عوجا﴾ قال: صَدْعًا، ﴿ولا أمتا﴾ قال: أكَمَة[[تفسير عبد الرزاق ٢/١٩، وابن جرير ١٦/١٦٥. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.]]. (١٠/٢٤٠)

٤٨٣٢١- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: الأَمْت: الحدَب[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٦٦. وعلَّقه يحيى بن سلّام ١/٢٨٠.]]. (ز)

٤٨٣٢٢- قال مقاتل بن سليمان: ﴿لا ترى فيها عوجا﴾ يعني: خفضًا، ﴿ولا أمتا﴾ يعني: رفعًا[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤١.]]. (ز)

٤٨٣٢٣- عن سفيان الثوري، في قوله: ﴿لا ترى فيها عوجا ولا أمتا﴾، قال: العوج: الشق. والأمت: المكان المرتفع[[تفسير الثوري ص١٩٦.]]. (ز)

٤٨٣٢٤- عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿لا ترى فيها عوجا ولا أمتا﴾، قال: لا تَعادِيَ[[تعادي: التعادي: أمكنة غير مستوية. لسان العرب (عدا).]]، الأمت: التَّعادي[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٦٥.]]٤٣١٠. (ز)

٤٣١٠ أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في معنى: «العِوَجِ» و«الأمْتِ» على أقوال: الأول: عوجًا: واديًا. ولا أمتًا: رابية. الثاني: عوجًا: صدعًا. ولا أمتا: أكَمة. الثالث: عوجًا: ميلًا. ولا أمتًا: أثرًا. الرابع: الأمت: المَحاني والحِداب.

ورجَّح ابنُ جرير (١٦/١٦٦) مستندًا إلى لغة العرب، ودلالة العقل أنّ معنى ﴿عوجًا﴾: ميلًا، وأن معنى ﴿ولا أمتا﴾: ولا ارتفاع ولا انخفاض؛ لأن الانخفاض لم يكن إلا عن ارتفاع. وأن تأويل الكلام: لا ترى فيها ميلًا عن الاستواء، ولا ارتفاعًا، ولا انخفاضًا، ولكنها مستوية ملساء.

ووافقه ابنُ عطية (٦/١٣٣)، ولم يذكر مستندًا.

﴿یَوۡمَىِٕذࣲ یَتَّبِعُونَ ٱلدَّاعِیَ﴾ - تفسير

٤٨٣٢٥- قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿يومئذ يتبعون الداعي﴾ يوم تكون الأرض والجبال كذلك، ﴿يومئذ يتبعون الداعي﴾ صاحب الصُّور، يُسرِعون إليه حين يخرجون مِن قبورهم إلى بيت المقدس.= (ز)

٤٨٣٢٦- قال عبد الله بن مسعود: يقوم ملَك بين السماء والأرض بالصور، فينفخ فيه.= (ز)

٤٨٣٢٧- وقال قتادة: مِن الصخرة مِن بيت المقدس[[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٨٠.]]. (ز)

٤٨٣٢٨- عن محمد بن كعب القرظي، قال: يحشر اللهُ الناسَ يوم القيامة في ظُلْمَة؛ تطوى السماء، وتتناثر النجوم، وتذهب الشمس والقمر، ويُنادي منادٍ، فيسمع الناس الصوتَ يَؤُمُّونَه، فذلك قول الله: ﴿يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له﴾[[عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.]]. (١٠/٢٤١)

٤٨٣٢٩- قال مقاتل بن سليمان: ﴿يومئذ يتبعون الداعي﴾، يعني: صوت الملَك الذى هو قائم على صخرة بيت المقدس، وهو إسرافيل ﵇ حين ينفخ في الصور، يعني: في القرن[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤٢.]]. (ز)

﴿لَا عِوَجَ لَهُۥۖ﴾ - تفسير

٤٨٣٣٠- عن مجاهد بن جبر -من طريق عاصم- قوله: ﴿لا عوج له﴾: لا مَعْدِل عنه، لا يتعوجون -أي: عن إجابته- يمينًا ولا شمالًا[[أخرجه يحيى بن سلّام ١/٢٨٠.]]. (ز)

٤٨٣٣١- عن أبي صالح باذام، في قوله: ﴿يتبعون الداعي لا عوج له﴾، قال: لا عِوَج عنه[[عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.]]. (١٠/٢٤١)

٤٨٣٣٢- عن قتادة بن دعامة، في قوله: ﴿لا عوج له﴾: لا يميلون عنه[[عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.]]. (١٠/٢٤١)

٤٨٣٣٣- قال مقاتل بن سليمان: لا يزيغون ولا يروغون عنه يمينًا ولا شمالًا، يعني: لا يميلون عنه، كقوله سبحانه: ﴿تبغونها عوجا﴾ [آل عمران:٩٩]، يعني: زيغًا، وهو الميل، ﴿لا عوج له﴾ يعني: عنه، يستقيمون قِبَل الصوت، نظيرها: ﴿ولم يجعل له عوجا﴾ [الكهف:١][[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤٢.]]. (ز)

٤٨٣٣٤- عن سفيان الثوري، في قوله: ﴿الداعي لا عوج له﴾، قال: لا عِوَج عنه[[تفسير الثوري ص١٩٦.]]. (ز)

﴿وَخَشَعَتِ ٱلۡأَصۡوَاتُ لِلرَّحۡمَـٰنِ﴾ - تفسير

٤٨٣٣٥- عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: ﴿وخشعت الأصوات للرحمن﴾، يقول: سَكَنَتْ[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٦٧، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان ٢/٢٩-. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٠/٢٤٢)

٤٨٣٣٦- قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿وخشعت الأصوات للرحمن﴾ يعني: سكنت؛ لقوله: ﴿لا يتكلمون﴾ [النبأ:٣٨][[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٨٠.]]. (ز)

﴿فَلَا تَسۡمَعُ إِلَّا هَمۡسࣰا ۝١٠٨﴾ - قراءات

٤٨٣٣٧- عن قتادة، قال: في قراءة أُبَيّ بن كعب: (لا يَنطِقُونَ إلّا هَمْسًا)[[أخرجه يحيى بن سلّام ١/٢٨٠.

وهي قراءة شاذة. انظر: الجامع لأحكام القرآن ١٤/١٤٠، والبحر المحيط ٦/٢٦٠.]]. (ز)

﴿فَلَا تَسۡمَعُ إِلَّا هَمۡسࣰا ۝١٠٨﴾ - تفسير الآية

٤٨٣٣٨- عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: ﴿لا تسمع إلا همسا﴾، قال: الصوت الخفِيّ[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٦٧. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]. (١٠/٢٤٢)

٤٨٣٣٩- عن عبد الله بن عباس -من طُرُق- في قوله: ﴿فلا تسمع إلا همسا﴾، قال: صَوْتُ وطْءِ الأقدام[[أخرجه يحيى بن سلّام ١/٢٨٠ من طريق أبي العالية، وابن جرير ١٦/١٦٨ من طريق علي والعوفي، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان ٢/٢٩-. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٠/٢٤٢)

٤٨٣٤٠- عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: تحريك الشِّفاه مِن غير نطق[[تفسير البغوي ٥/٢٩٥.]]. (ز)

٤٨٣٤١- عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- في قوله: ﴿فلا تسمع إلا همسا﴾، قال: وطْء الأقدام[[أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال ٦/٢٠٨ (١٨٠). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.]]. (١٠/٢٤٢)

٤٨٣٤٢- عن سعيد بن جبير، في قوله: ﴿إلا همسا﴾، قال: سِرُّ الحديث، وصوت الأقدام[[عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.]]٤٣١١. (١٠/٢٤٣)

٤٣١١ ذكر ابنُ كثير (٩/٣٦٨) قولين في معنى: ﴿فَلا تَسْمَعُ إلا هَمْسًا﴾: الأول: وطء الأقدام. والثاني: الصوت الخفي. ثم علَّق على قول سعيد بن جبير بقوله: «فقد جمع سعيد كلا القولين، وهو محتَمَل؛ أمّا وطء الأقدام فالمراد: سعي الناس إلى المحشر، وهو مشْيُهم في سكون وخضوع. وأما الكلام الخفي فقد يكون في حال دون حال، فقد قال تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إلا بِإذْنِهِ فَمِنهُمْ شَقِيٌّ وسَعِيدٌ﴾ [هود:١٠٥]».

٤٨٣٤٣- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: ﴿فلا تسمع إلا همسا﴾، قال: هو خفض الصوت بالكلام؛ يُحَرِّك لسانه وشفتيه، ولا يُسْمِع[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٦٩، وبنحوه من طريق عبد الله بن كثير، كما أخرجه من طريق ابن أبي نجيح بلفظ: تهافتا. أوقال: تخافت الكلام. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وجاء في تفسير إسحاق البستي ص٢٧٤ من طريق ابن جريج بلفظ: كلام الإنسان لا يحرك شفتيه.]]. (١٠/٢٤٣)

٤٨٣٤٤- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: ﴿وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا﴾، قال: حِسُّ الأقدام[[أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص ٥٤ (تفسير مسلم الزنجي). وعلقه البخاري ٤/١٧٦٣. وأخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص٢٧٥ من طريق سفيان عن رجل، بلفظ: نقل الأقدام.]]. (ز)

٤٨٣٤٥- عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: ﴿فلا تسمع إلا همسا﴾، قال: أصوات أقدامهم[[أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص٢٧٦ من طريق جويبر بلفظ: مِن الناس من يقول: وقع القدام، ومنهم من يقول: الكلام الخفي. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.]]. (١٠/٢٤٢)

٤٨٣٤٦- عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: ﴿فلا تسمع إلا همسا﴾، قال: الكلام الخفيُّ[[أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص٢٧٥.]]. (ز)

٤٨٣٤٧- عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبد الرحمن بن الأصبهاني- في قوله: ﴿فلا تسمع إلا همسا﴾، قال: وطْء الأقدام[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٦٩. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.]]. (١٠/٢٤٢)

٤٨٣٤٨- عن حُصَين بن عبد الرحمن، قال: كنت قاعدًا مع الشعبي، فمَرَّتْ علينا إبلٌ قد كان عليها جِصٌّ[[الجِصُّ والجَصُّ: الجِير، ويعرف حديثًا بالجِبْس. النهاية (جير)، واللسان (جصص)، والمعجم الوسيط (جبس).]]، فطَرَحَتْهُ، فسمعت صوت أخفافها، فقال: هذا الهمس[[عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.]]. (١٠/٢٤٢)

٤٨٣٤٩- عن الحسن البصري -من طرق- في قوله: ﴿فلا تسمع إلا همسا﴾، قال: وطء الأقدام[[أخرجه يحيى بن سلّام ١/٢٨٠ من طريق الحسن بن دينار، وابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة ابن أبي الدنيا ٦/٢٠٨-٢٠٩ (١٨١)- من طريق منصور بن زاذان بلفظ: نقل أقدامهم، وابن جرير ١٦/١٦٩ من طريق حميد بلفظ: همس الأقدام، ومن طريق قتادة بلفظ: وقع أقدام القوم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.]]. (١٠/٢٤٢)

٤٨٣٥٠- عن أبي عمرو الأوزاعي، أنه سمع بلال بن سعد قال: يفزع يوم القيامة فزعة فيزولون، قال الأوزاعي: وقرأ: ﴿وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا﴾، قال: همس الأقدام[[أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال - موسوعة ابن أبي الدنيا ٦/١٩٧ (١٤٦).]]. (ز)

٤٨٣٥١- عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق خلف بن خليفة- قال: هو ذاك مِن الكلام الخَفِيِّ[[أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير ٦/٢٧١ (١٤٣١) بلفظ: الكلام الخفي وذاك، وابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة ابن أبي الدنيا ٦/٢٠٩ (١٨٢)- بلفظ: هو ذاك من الكلام الخفي.]]. (ز)

٤٨٣٥٢- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا﴾ إلا خَفِيًّا من الأصوات؛ مثل: وطْءِ الأقدام[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤٢.]]. (ز)

٤٨٣٥٣- عن سفيان الثوري، في قوله: ﴿فلا تسمع إلا همسا﴾، قال: وطء الأقدام[[تفسير سفيان الثوري ص١٩٦، وأخرجه عبد الرزاق ٢/١٩ بلفظ: صوت الأقدام.]]. (ز)

٤٨٣٥٤- عن مالك بن أنس -من طريق ابن وهب- في قول الله: ﴿فلا تسمع إلا همسا﴾، قال: وطء الأقدام[[أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع ٢/١٣٤ (٢٦٦).]]. (ز)

٤٨٣٥٥- قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قوله: ﴿فلا تسمع إلا همسا﴾، يقول: لا تسمع إلا مشيًا. قال: المشي: الهمس؛ وطء الأقدام[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٦٩.]]. (ز)

﴿یَوۡمَىِٕذࣲ لَّا تَنفَعُ ٱلشَّفَـٰعَةُ إِلَّا مَنۡ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحۡمَـٰنُ﴾ - تفسير

٤٨٣٥٦- قال مقاتل بن سليمان: ﴿يومئذ لا تنفع الشفاعة﴾ يعني: شفاعة الملائكة ﴿إلا من أذن له الرحمن﴾ أن يُشْفَع له[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤٢.]]. (ز)

٤٨٣٥٧- قال يحيى بن سلّام: إنّ الكُفّار ليست لهم شفاعة، لا يُشفع لهم، كقوله: ﴿ولا يشفعون إلا لمن ارتضى﴾ [الأنبياء:٢٨][[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٨١.]]. (ز)

﴿وَرَضِیَ لَهُۥ قَوۡلࣰا ۝١٠٩﴾ - تفسير

٤٨٣٥٨- قال عبد الله بن عباس: يعني: قال: لا إله إلا الله[[تفسير البغوي ٥/٢٩٦.]]. (ز)

٤٨٣٥٩- قال مقاتل بن سليمان: ﴿ورضي له قولا﴾، يعني: التوحيد[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤٢.]]. (ز)

٤٨٣٦٠- قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا﴾ التوحيد ... كقوله: ﴿يوم يقوم الروح﴾ روح كل شيء في جسده، ﴿والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا﴾ [النبأ:٣٨] التوحيد[[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٨١.]]. (ز)

﴿یَعۡلَمُ مَا بَیۡنَ أَیۡدِیهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡ﴾ - تفسير

٤٨٣٦١- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿يعلم ما بين أيديهم﴾ يقول: يعلم ما بين أيديهم من أمر الساعة، ﴿وما خلفهم﴾ مِن أمر الدنيا[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٧٠. وعلَّقه يحيى بن سلّام ١/٢٨١.]]٤٣١٢. (ز)

٤٣١٢ لم يذكر ابنُ جرير (١٦/١٧٠) في معنى: ﴿يَعْلَمُ ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهُمْ﴾ سوى قول قتادة.

٤٨٣٦٢- قال مقاتل بن سليمان: ﴿يعلم﴾ الله ﷿ ﴿ما بين أيديهم وما خلفهم﴾ يقول: ما كان قبل أن يخلق الملائكة، وما كان بعد خلقهم[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤٢.]]. (ز)

٤٨٣٦٣- قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿يعلم ما بين أيديهم﴾ مِن أمر الآخرة، ﴿وما خلفهم﴾ مِن أمر الدنيا، أي: إذا صاروا في الآخرة[[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٨١.]]. (ز)

﴿وَلَا یُحِیطُونَ بِهِۦ عِلۡمࣰا ۝١١٠﴾ - تفسير

٤٨٣٦٤- قال مقاتل بن سليمان: ﴿ولا يحيطون به علما﴾، يعني: بالله ﷿ علمًا، هو أعظم من ذلك[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤٢.]]٤٣١٣. (ز)

٤٣١٣ ذكر ابنُ القيم (٢/١٨٨) قولين لمرجع الضمير في ﴿به﴾: الأول: هو الله تعالى، أي: ولا يحيطون بالله علمًا. والثاني: هو ما بين أيديهم وما خلفهم. ووجَّه كلا القولين، فقال: «فعلى الأول: يرجع إلى العالم، وعلى الثاني: يرجع إلى المعلوم، وهذا القول يستلزم الأول مِن غير عكس؛ لأنهم إذا لم يحيطوا ببعض معلوماته المتعلقة بهم فأن لا يحيطوا علمًا به سبحانه أوْلى».

ورجَّح ابنُ تيمية (٤/٣٣٨) -ولم يذكر مستندًا- أن الضمير عائد إلى ﴿ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ وما خَلْفَهُمْ﴾. ثم بيَّن استلزامه للقول الأول بنحو ما ذكر ابنُ القيم.

٤٨٣٦٥- قال يحيى بن سلّام: ﴿ولا يحيطون به علما﴾، ويعلم ما لا يحيطون به علمًا. تبع للكلام الأول. أي: ويعلم ما لا يحيطون به علمًا ما لا يعلمون[[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٨١.]]. (ز)

﴿وَعَنَتِ ٱلۡوُجُوهُ لِلۡحَیِّ ٱلۡقَیُّومِۖ﴾[[تقدم تفسير ﴿الحي القيوم﴾ في سورة آل عمران [٢].]] - تفسير

٤٨٣٦٦- عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: ﴿وعنت الوجوه﴾، قال: ذَلَّت[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٧٢، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان ٢/٢٩-. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٠/٢٤٣)

٤٨٣٦٧- عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: ﴿وعنت الوجوه للحي القيوم﴾: يعني: استسلمَتْ إلَيَّ[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٧٣.]]. (ز)

٤٨٣٦٨- عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله ﷿: ﴿وعنت الوجوه للحي القيوم﴾. قال: استسلَمَتْ وخضعَتْ يوم القيامة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:

ليَبْكِ عليكَ كلُ عانٍ بِكُرْبَةٍ وآلُ قُصَيٍّ مِن مُقِلٍّ وذي وفْرِ؟[[أخرجه الطستي -كما في الإتقان ٢/٩٣-.]]. (١٠/٢٤٤)

٤٨٣٦٩- عن عبد الله بن عباس، في قوله: ﴿وعنت الوجوه﴾، قال: الركوع، والسجود[[عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]. (١٠/٢٤٤)

٤٨٣٧٠- عن أبي العالية الرياحي، ﴿وعنت الوجوه﴾، قال: خَضَعَتْ[[عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.]]. (١٠/٢٤٣)

٤٨٣٧١- عن طَلْق بن حبيب -من طريق سليمان التيمي، وعمرو بن مُرَّة- في قوله: ﴿وعنت الوجوه للحي القيوم﴾، قال: هو وضْعُك جبهتَك وكفيك وركبتيك وأطرافَ قدميك في السجود[[أخرجه ابن أبي شيبة ١/٢٦١، وابن جرير ١٦/١٧٣-١٧٤. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]٤٣١٤. (١٠/٢٤٤)

٤٣١٤ وجَّه ابنُ عطية (٦/١٣٥) قول طلق بن حبيب قائلًا: «إن كان رَوى هذا أنّ للناس يوم القيامة سجودًا، وجعل هذه الآية إخبارًا عنه؛ فقوله مستقيم، وإن كان أراد سجود الدنيا فقد أفسد المعنى».

٤٨٣٧٢- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: ﴿وعنت الوجوه﴾، قال: خَشَعَت[[تفسير مجاهد ص٤٣٠، وأخرجه ابن جرير ١٦/١٧٣. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]. (١٠/٢٤٣)

٤٨٣٧٣- عن مجاهد بن جبر، ﴿وعنت الوجوه﴾، قال: خَضَعَتْ[[أخرجه ابن المنذر -كما في الفتح ٥/٣٩٤-.]]. (ز)

٤٨٣٧٤- عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: ﴿وعنت الوجوه﴾، قال: ذَلَّت الوجوه[[أخرجه عبد الرزاق ٢/١٩، وابن جرير ١٦/١٧٣، كما أخرجه يحيى بن سلّام ١/٢٨١، وابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة ابن أبي الدنيا ٦/٢٠٩ (١٨٣)-، وابن جرير ١٦/١٧٣ من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.]]. (١٠/٢٤٣)

٤٨٣٧٥- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿وعنت الوجوه﴾، قال: ذَلَّتْ[[أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة ابن أبي الدنيا ٦/٢٠٩ (١٨٣)-.]]. (ز)

٤٨٣٧٦- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وعنت الوجوه﴾ يعني: استسلمت الوجوه ﴿للحي﴾ الذى لا يموت، ﴿القيوم﴾ يعني: القائم على كل شيء[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤٢.]]. (ز)

٤٨٣٧٧- عن سفيان الثوري، في قوله: ﴿وعنت الوجوه﴾، قال: خَشَعَتْ وذَلَّتْ[[أخرجه الثوري في تفسيره ص١٩٦.]]. (ز)

٤٨٣٧٨- عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿وعنت الوجوه﴾، قال: اسْتَأْسَرَت؛ صاروا أسارى كلهم [له. قال: والعاني: الأسير][[أخرجه ابن جرير ١٦/١٧٤.]]. (١٠/٢٤٣)

﴿وَقَدۡ خَابَ مَنۡ حَمَلَ ظُلۡمࣰا ۝١١١﴾ - تفسير

٤٨٣٧٩- قال عبد الله بن عباس: خَسِر مَن أشرك بالله، والظُّلْم هو الشرك[[تفسير البغوي ٥/٢٩٦.]]. (ز)

٤٨٣٨٠- عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قول: ﴿وقد خاب من حمل ظلما﴾، قال: شِرْكًا[[أخرجه عبد الرزاق ٢/١٩، وابن جرير ١٦/١٧٥. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.]]. (١٠/٢٤٤)

٤٨٣٨١- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وقد خاب من حمل ظلما﴾، يقول: وقد خسِر مَن حمل شِرْكًا يومَ القيامة على ظهره[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤٢.]]. (ز)

٤٨٣٨٢- عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: ﴿وقد خاب من حمل ظلما﴾، قال: شِرْكًا[[عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٠/٢٤٤)

٤٨٣٨٣- عن سفيان الثوري، في قوله: ﴿وقد خاب من حمل ظلما﴾، قال: الظُّلْم: الشِّرْك[[أخرجه الثوري في تفسيره ص١٩٦.]]. (ز)

٤٨٣٨٤- عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿وقد خاب من حمل ظلما﴾، قال: مَن حَمَل شِرْكًا، الظلم هاهنا: الشرك[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٧٥.]]. (ز)

٤٨٣٨٥- قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿وقد خاب من حمل ظلما﴾ مَن حمل شِرْكًا[[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٨١.]]. (ز)

﴿وَمَن یَعۡمَلۡ مِنَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَهُوَ مُؤۡمِنࣱ﴾ - تفسير

٤٨٣٨٦- عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قوله: ﴿ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن﴾: وإنما يقبل الله مِن العمل ما كان في إيمان[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٧٥.]]. (ز)

٤٨٣٨٧- قال مقاتل بن سليمان: ﴿ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن﴾ مُصَدِّق بتوحيد الله ﷿[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤٢.]]. (ز)

٤٨٣٨٨- عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجّاج- قوله: ﴿ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن﴾، قال: زعموا أنها الفرائض[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٧٦.]]. (ز)

٤٨٣٨٩- قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما﴾ لا يجزى بالعمل الصالح في الآخرة إلا المؤمن، ويجزى به الكافر في الدنيا[[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٨٢.]]. (ز)

﴿فَلَا یَخَافُ ظُلۡمࣰا وَلَا هَضۡمࣰا ۝١١٢﴾ - تفسير

٤٨٣٩٠- عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: ﴿فلا يخاف ظلما ولا هضما﴾، قال: لا يخاف أن يُظلَم فيُزاد في سيئاته، ولا يُهضَم مِن حسناته[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٦٧، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان ٢/٢٩-. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٠/٢٤٤)

٤٨٣٩١- عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: ﴿ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما﴾: يقول: أنا قاهِرٌ لكم اليومَ، آخُذُكم بقُوَّتي وشِدَّتي، وأنا قادِرٌ على قهركم وهضمكم، فإنّما بيني وبينكم العدل، وذلك يوم القيامة[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٧٦.]]. (ز)

٤٨٣٩٢- عن عبد الله بن عباس، في قوله: ﴿ولا هضما﴾، قال: غصبًا[[عزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.]]. (١٠/٢٤٥)

٤٨٣٩٣- عن أبي العالية الرِّياحِيِّ، في قول الله تعالى: ﴿فلا يخاف ظلما ولا هضما﴾، قال: لا ينقص من ثواب حسناته شيئًا، ولا يحمل عليه ذنبُ مسيءٍ[[تفسير الثعلبي ٦/٢٦١.]]. (ز)

٤٨٣٩٤- عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- في قوله: ﴿فلا يخاف ظلما﴾ قال: أن يُزاد عليه أكثر من ذنوبه، ﴿ولا هضما﴾ قال: أن يُنتقص مِن حسناته شيئًا[[أخرجه يحيى بن سلّام ١/٢٨٢ بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]. (١٠/٢٤٥)

٤٨٣٩٥- عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عُبيد بن سليمان- في قوله: ﴿فلا يخاف ظلما ولا هضما﴾، قال: أما ﴿هضما﴾: فهو أن يقهر الرجلُ الرجلَ بقوته، يقول الله: يومَ القيامة لا آخذكم بقُوَّتي وشِدَّتي، ولكن العدل بيني وبينكم، ولا ظُلْمَ عليكم[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٧٦.]]. (ز)

٤٨٣٩٦- عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: ﴿لا يخاف ظلما ولا هضما﴾ قال: الهضم: لا يخاف أن يُنقَص مِن عمله الصالح شيء، ﴿ولا هضما﴾: لا يخاف أن يُؤاخَذ بما لم يعمل[[أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص٢٧٧.]]. (ز)

٤٨٣٩٧- عن الحسن البصري -من طريق ميمون بن سياه- في قول الله تعالى: ﴿فلا يخاف ظلما ولا هضما﴾، قال: لا ينتقص الله مِن حسناته شيئًا، ولا يحمل عليه ذنب مسيء[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٧٨.]]. (ز)

٤٨٣٩٨- تفسير الحسن البصري، قال: ﴿فلا يخاف ظلما﴾ أن يُزاد عليه سيئاته[[علَّقه يحيى بن سلّام ١/٢٨٢.]]. (ز)

٤٨٣٩٩- عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: ﴿فلا يخاف ظلما ولا هضما﴾، قال: ﴿ظلما﴾ أن يزاد في سيئاته، ﴿ولا هضما﴾ قال: لا يُنقص مِن حسناته[[أخرجه عبد الرزاق ٢/١٩، وابن جرير ١٦/١٧٧. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.]]. (١٠/٢٤٤)

٤٨٤٠٠- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: ﴿فلا يخاف ظلما ولا هضما﴾: أي: لا يخاف أن يُحمَل عليه ذنبُ غيرِه، ولا يُهضَم مِن حسابه[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٧٧. وعلَّقه يحيى بن سلّام ١/٢٨٢.]]. (ز)

٤٨٤٠١- عن حبيب بن أبي ثابت -من طريق مسعر- يقول في قوله: ﴿ولا هضما﴾، قال: الهضم: الانتقاص[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٧٧.]]. (ز)

٤٨٤٠٢- قال مقاتل بن سليمان: ﴿فلا يخاف ظلما﴾ في الآخرة، يعني: أن تُظلَم حسناته كلها حتى لا يُجازى بحسناته كلها، ﴿ولا هضما﴾ يعني: ولا ينقص منها شيئًا. مثل قوله ﷿: ﴿فلا يخاف بخسا ولا رهقا﴾ [الجن:١٣][[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤٢.]]. (ز)

٤٨٤٠٣- عن سفيان الثوري، في قوله: ﴿فلا يخاف ظلما ولا هضما﴾، قال: الظلم: أن يُظلَم حقُّه، والهضم: أن يهضم بعض حقه[[تفسير الثوري ص١٩٧.]]. (ز)

٤٨٤٠٤- عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿فلا يخاف ظلما ولا هضما﴾، قال: لا يخاف أن يظلم فلا يُجزى بعمله، ولا يخاف أن يُنتَقص من حقِّه فلا يُوَفّى عمله[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٧٧.]]. (ز)

٤٨٤٠٥- قال يحيى بن سلّام: ﴿ولا هضما﴾: لا ينقص من حسناته[[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٨٢.]]. (ز)

﴿وَكَذَ ٰ⁠لِكَ أَنزَلۡنَـٰهُ قُرۡءَانًا عَرَبِیࣰّا وَصَرَّفۡنَا فِیهِ مِنَ ٱلۡوَعِیدِ﴾ - تفسير

٤٨٤٠٦- قال مقاتل بن سليمان: ﴿كذلك﴾ يعني: وهكذا ﴿أنزلناه قرآنا عربيا﴾ ليفقهوه، ﴿وصرفنا﴾ يعني: وصَنَّفنا ﴿فيه﴾ يعني: لَوَّنّا فيه، يعني: في القرآن ﴿من﴾ ألوان ﴿الوعيد﴾ للأُمَمِ الخالية في الدنيا مِن الحَصْب، والخَسْف، والغَرَق، والصَّيْحة[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤٢.]]. (ز)

٤٨٤٠٧- قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد﴾ مَن يعمل كذا فله كذا، فذكره في هذه السورة، ثم في سورة أخرى[[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٨٢.]]. (ز)

﴿لَعَلَّهُمۡ یَتَّقُونَ أَوۡ یُحۡدِثُ لَهُمۡ ذِكۡرࣰا ۝١١٣﴾ - قراءات

٤٨٤٠٨- قال يحيى بن سلّام: وهي تُقْرَأ بالياء والتاء. فمَن قرأها بالياء يقول: أو يحدث لهم القرآن ذكرًا، أي: جِدًّا وورعًا في تفسير قتادة. ومَن قرأها بالتاء يقول: أو تُحدث لهم -يا محمدُ- ذِكْرًا[[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٨٢.

و﴿أوْ يُحْدِثُ﴾ بالياء هي قراءة العشرة، وأما (أوْ تُحْدِثُ) بالتاء فشاذة، وتروى عن مجاهد. انظر: مختصر ابن خالويه ص٩٢.]]. (ز)

﴿لَعَلَّهُمۡ یَتَّقُونَ أَوۡ یُحۡدِثُ لَهُمۡ ذِكۡرࣰا ۝١١٣﴾ - تفسير الآية

٤٨٤٠٩- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون﴾: ما حذروا به مِن أمر الله وعذابه ووقائعه بالأمم قبلهم، ﴿أو يحدث لهم﴾ أي: جِدًّا وورعًا[[أخرجه بتمامه ابن جرير ١٦/١٧٩. وأخرج شطره الثاني من طريق معمر عبد الرزاق ٢/١٩، وابن جرير ١٦/١٧٩. وعلَّقه يحيى بن سلّام ١/٢٨٢. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]. (ز) (١٠/٢٤٥)

٤٨٤١٠- قال يحيى بن سلّام: تفسير السُّدِّيّ: ﴿لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا﴾: لعلهم يتقون ويحدث لهم ذكرًا، يعني: القرون الأولى. والألف هاهنا صلة[[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٨٢.]]. (ز)

٤٨٤١١- قال مقاتل بن سليمان: فهذا الوعيد لهم؛ ﴿لعلهم﴾ يعني: لكي ﴿يتقون﴾ يعني: لكي يُخْلِصوا التوحيد بوعيدنا في القرآن، ﴿أو يحدث لهم﴾ يعني: الوعيد ﴿ذكرا﴾ عظة فيخافون فيؤمنون[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤٢.]]. (ز)

﴿فَتَعَـٰلَى ٱللَّهُ ٱلۡمَلِكُ ٱلۡحَقُّۗ﴾ - تفسير

٤٨٤١٢- قال مقاتل بن سليمان: ﴿فتعالى الله﴾ يعني: ارتفع الله ﴿الملك الحق﴾ لأنّ غيرَه ﷿ وما سواه مِن الآلهة باطل[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤٣.]]. (ز)

٤٨٤١٣- قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿فتعالى الله﴾ مِن باب العُلُوِّ: ارتفع ﴿الملك الحق﴾ والحقُّ اسم من أسماء الله[[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٨٢.]]. (ز)

﴿وَلَا تَعۡجَلۡ بِٱلۡقُرۡءَانِ مِن قَبۡلِ أَن یُقۡضَىٰۤ إِلَیۡكَ وَحۡیُهُۥۖ﴾ - قراءات

٤٨٤١٤- عن الحسن البصري أنه قرأ: ‹مِن قَبْلِ أن نَّقْضِيَ إلَيْكَ وحْيَهُ›[[عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.

وهي قراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، وقرأ بقية العشرة: ﴿مِن قَبْلِ أن يُقْضى إلَيْكَ وحْيُهُ﴾ بالياء مضمومة في ﴿يقضى﴾ ورفع ﴿وحيه﴾. انظر: النشر ٢/٣٢٢، والإتحاف ص٣٨٩.]]. (١٠/٤٦)

﴿وَلَا تَعۡجَلۡ بِٱلۡقُرۡءَانِ مِن قَبۡلِ أَن یُقۡضَىٰۤ إِلَیۡكَ وَحۡیُهُۥۖ﴾ - نزول الآية

٤٨٤١٥- عن الحسن البصري، قال: لطَم رجلٌ امرأتَه، فجاءتْ إلى النبيِّ ﷺ تطلب قصاصًا، فجعل النبي ﷺ بينهما القصاص؛ فأنزل الله: ﴿ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما﴾. فوقف النبي ﷺ حتى نزلت: ﴿الرجال قوامون على النساء﴾ الآية [النساء:٣٤][[أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) ١٤/١٨٩ (٢٨٠٦٤)، وأبو داود في المراسيل ١/٢٢١ مختصرًا، وابن جرير ٦/٦٨٨، وابن المنذر ٢/٦٨٥، وابن أبي حاتم ٣/٩٤٠، كلهم عن الحسن البصري مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن مردويه.]]. (١٠/٢٤٥)

﴿وَلَا تَعۡجَلۡ بِٱلۡقُرۡءَانِ مِن قَبۡلِ أَن یُقۡضَىٰۤ إِلَیۡكَ وَحۡیُهُۥۖ﴾ - تفسير الآية

٤٨٤١٦- عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: كان النبيُّ ﷺ إذا نزل عليه جبريلُ بالقرآن أتْعَبَ نفسَه في حفظه حتى يَشُقَّ على نفسه؛ يتخوف أن يصعد جبريل ولم يحفظه؛ فينسى ما علَّمَه، فقال الله: ﴿ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه﴾. وقال: ﴿لا تحرك به لسانك لتعجل به﴾ [القيامة:١٦][[عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.]]. (١٠/٢٤٥)

٤٨٤١٧- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: ﴿ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه﴾، يقول: لا تعجل حتى نُبَيِّنه لك[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٨٠. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.]]. (١٠/٢٤٥)

٤٨٤١٨- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: ﴿ولا تعجل بالقرآن﴾، قال: لا تَتْلُهُ على أحد حتى نُتِمَّه لك[[أخرجه ابن جرير ١٦/١٨٠. وعلَّقه يحيى بن سلّام ١/٢٨٣. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]. (١٠/٢٤٦)

٤٨٤١٩- قال مجاهد بن جبر= (ز)

٤٨٤٢٠- وقتادة بن دِعامة: معناه: لا تُقْرِئه أصحابَك، ولا تُمْلِه عليهم حتى يتبين لك معانيه[[تفسير الثعلبي ٦/٢٦٢، وتفسير البغوي ٥/٢٩٧.]]. (ز)

٤٨٤٢١- قال الحسن البصري: فرائضه، وحدوده، وأحكامه، وحلاله، وحرامه[[علَّقه يحيى بن سلّام ١/٢٨٣.]]. (ز)

٤٨٤٢٢- عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: ﴿من قبل أن يقضى إليك وحيه﴾، قال: تِبيانه[[أخرجه عبد الرزاق ٢/٢٠، وابن جرير ١٦/١٨١، ويحيى بن سلّام ١/٢٨٢ من طريق سعيد بلفظ: بيانه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.]]. (١٠/٢٤٦)

٤٨٤٢٣- قال إسماعيل السُّدِّيّ: ﴿من قبل أن يقضى إليك وحيه﴾، يعني: لا تعجل بالقرآن مِن قبل أن ينزل إليك جبريلُ بالوحي[[علقه يحيى بن سلّام ١/٢٨٣.]]. (ز)

٤٨٤٢٤- قال مقاتل بن سليمان: ﴿ولا تعجل بالقرآن﴾ وذلك أنّ جبريل ﵇ كان إذا أخبر النبيَّ ﷺ بالوحى لم يفرغ جبريل ﵇ من آخر الكلامِ حتى يتكلم النبيُّ ﷺ بأوله؛ فقال الله ﷿: ﴿ولا تعجل﴾ بقراءة القرآن ﴿من قبل أن يقضى إليك وحيه﴾ يقول: مِن قبل أن يُتِمَّه لك جبريل ﵇[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤٣.]]. (ز)

٤٨٤٢٥- قال يحيى بن سلّام: كان النبيُّ ﵇ إذا نزل عليه الوحي يقرأه، ويُدْئِبُ فيه نفسَه مخافةَ أن ينسى؛ فأنزل الله: ﴿لا تحرك به لسانك لتعجل به﴾ [القيامة:١٦] نحن نحفظه عليك فلا تنسى. قال الله: ﴿إلا ما شاء الله﴾، وهو قوله: ﴿سنقرئك فلا تنسى (٦) إلا ما شاء الله﴾ [الأعلى:٦-٧]، وهو قوله: ﴿ما ننسخ من آية أو ننسها﴾ [البقرة:١٠٦] يُنسِها نبيَّه. قال: ﴿فإذا قرأناه فاتبع قرءانه﴾ [القيامة:١٨] فرائضه، وحدوده، والعمل به[[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٨٣.]]. (ز)

﴿وَقُل رَّبِّ زِدۡنِی عِلۡمࣰا ۝١١٤﴾ - تفسير

٤٨٤٢٦- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وقل رب زدني علما﴾، يعني: قرآنًا[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤٣.]]. (ز)

﴿وَقُل رَّبِّ زِدۡنِی عِلۡمࣰا ۝١١٤﴾ - آثار متعلقة بالآية

٤٨٤٢٧- عن أبي هريرة، قال: كان رسولُ الله ﷺ يقول: «اللَّهُمَّ، انفعني بما علَّمْتَني، وعلِّمني ما ينفعني، وزِدْني عِلْمًا، والحمدُ لله على كل حال»[[أخرجه الترمذي ٦/١٩٠-١٩١ (٣٩١٦)، وابن ماجه ١/١٦٨-١٦٩ (٢٥١)، ٥/٩ (٣٨٣٣).

قال الترمذي: «هذا حديث غريب مِن هذا الوجه». وقال البغوي في شرح السنة ٥/١٧٣ (١٣٧٢): «هذا حديث غريب». وقال المناوي في فيض القدير ٢/١٣٤ (١٥٠٦): «وفيه موسى بن عبيدة، عن محمد بن ثابت، عن الزهري، وموسى ضعّفه النسائيُّ وغيرُه، ومحمد بن ثابت لم يروه عنه غير موسى، قال الذهبي: مجهول». وقال ابن حجر في بلوغ المرام ٢/٢٣١ (١٥٦٦): «وإسناده حسن». وقال الألباني في الضعيفة ٧/٤٢٩: «وهذا إسناد ضعيف؛ موسى بن عُبيدة ضعّفه الجمهور».]]. (١٠/٢٤٦)

٤٨٤٢٨- عن عبد الله بن مسعود أنّه كان يدعو: اللَّهُمَّ، زِدني إيمانًا، وفِقْهًا، ويقينًا، وعِلْمًا[[عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.]]. (١٠/٢٤٧)