Ан-Назиат 79:8–22

﴿قُلُوبࣱ یَوۡمَىِٕذࣲ وَاجِفَةٌ ۝٨﴾ - تفسير

٨١٢٠٦- عن عبد الله بن عباس، في قوله: ﴿قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ﴾، قال: وجِلَة مُتحرّكة[[عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٤)

٨١٢٠٧- عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: ﴿قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ﴾، قال: خائفة[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٦٨-٦٩، ومن طريق عطية أيضًا، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق ٥/١٨٠-. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٢)

٨١٢٠٨- عن مجاهد بن جبر، في قوله: ﴿قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ﴾، قال: وجِلَة[[عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٤)

٨١٢٠٩- عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- ﴿قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ﴾، قال: خائفة[[أخرجه عبد الرزاق ٢/٣٤٥، وابن جرير ٢٤/٦٩. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.]]. (١٥/٢٢٤)

٨١٢١٠- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ﴾، قال: وجَفَتْ مما عاينتْ يومئذ[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٦٩ بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٤)

٨١٢١١- قال إسماعيل السُّدِّيّ: ﴿قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ﴾ زائلة عن أماكنها[[تفسير الثعلبي ١٠/١٢٤.]]. (ز)

٨١٢١٢- عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قوله ﷿: ﴿قلوب يومئذ واجفة﴾، يُقال: وجِلَة مُتحرِّكة[[أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص٩٩.]]. (ز)

٨١٢١٣- قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: ﴿قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ﴾ يعني: خائفة[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٥٧٥.]]. (ز)

٨١٢١٤- عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ﴾، قال: الواجفة: الخائفة[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٦٩.]]٧٠١٨. (ز)

٧٠١٨ لم يذكر ابنُ جرير (٢٤/٦٨-٦٩) غير قول عبد الرحمن، وقول قتادة، وابن عباس من طريق علي.

﴿أَبۡصَـٰرُهَا خَـٰشِعَةࣱ ۝٩﴾ - تفسير

٨١٢١٥- عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: ﴿أبْصارُها خاشِعَةٌ﴾، قال: ذليلة[[أخرجه عبد الرزاق ٢/٣٤٥، وابن جرير ٢٤/٦٩ من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٤)

٨١٢١٦- قال مقاتل بن سليمان: ﴿أبْصارُها خاشِعَةٌ﴾ يعني: ذليلة مما رأتْ عند مُعاينة النار، فخَضعتْ، كقوله: ﴿خاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ﴾ [الشورى:٤٥] مما تَرى من العجائب، ومما تَرى من أمر الآخرة[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٥٧٥.]]. (ز)

٨١٢١٧- قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- ﴿أبْصارُها خاشِعَةٌ﴾، قال: خاشعة للذّل الذي قد نَزل بها[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٦٩.]]. (ز)

﴿یَقُولُونَ أَءِنَّا لَمَرۡدُودُونَ فِی ٱلۡحَافِرَةِ ۝١٠﴾ - تفسير

٨١٢١٨- عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: ﴿أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ﴾، قال: الحياة[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧٠، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق ٥/١٨٠-. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٢)

٨١٢١٩- عن عبد الله بن عباس، ﴿أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ﴾، قال: خَلْقًا جديدًا[[عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.]]. (١٥/٢٢٥)

٨١٢٢٠- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: ﴿أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَة﴾، يقول: أئِنّا لنَحيا بعد موتنا، ونُبعث مِن مكاننا هذا؟![[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧٠.]]. (ز)

٨١٢٢١- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: ﴿أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ﴾، قال: الأرض، نُبعث خَلْقًا جديدًا[[تفسير مجاهد ص٧٠٢ بنحوه، وأخرجه ابن جرير ٢٤/٧١. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٤)

٨١٢٢٢- عن أبي مالك غَزْوان الغفاري، ﴿أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ﴾، قال: الحياة[[عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.]]. (١٥/٢٢٥)

٨١٢٢٣- عن الحسن البصري -من طريق عمران القطان- ﴿أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ﴾، قال: خلق جديد[[أخرجه الثعلبي ١٠/١٢٥.]]. (ز)

٨١٢٢٤- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿يَقُولُونَ أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ﴾: أئنا لمبعوثون خَلْقًا جديدًا إذا مِتنا؟! تكذيبًا بالبعْث[[أخرجه عبد الرزاق ٢/٣٤٥ من طريق معمر، وابن جرير ٢٤/٧٠-٧١ من طريق معمر أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٤)

٨١٢٢٥- عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي مَعْشر- ﴿أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ﴾، قال: الحياة بعد الموت[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧١. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.]]. (١٥/٢٢٥)

٨١٢٢٦- عن محمد بن قيس، أو محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي مَعْشر- ﴿أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَة﴾، قال: في الحياة[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧١.]]. (ز)

٨١٢٢٧- عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان- ﴿أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ﴾، قال: في الحياة[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧١.]]. (ز)

٨١٢٢٨- عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قوله ﷿: ﴿لمردودون في الحافرة﴾، قال: الحياة[[أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص٩٩.]]. (ز)

٨١٢٢٩- قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبَر الله ﷿ عن كفار مكة، فقال: ﴿يَقُولُونَ أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ﴾ تَعجُّبًا منها، فيها تقديم. يقولون: أئِنّا لراجعون على أقدامنا إلى الحياة بعد الموت، وهذا قول كفار مكة[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٥٧٥.]]. (ز)

٨١٢٣٠- عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ﴾، قال: الحافرة: النار. وقرأ قول الله: ﴿تِلْكَ إذًا كَرَّةٌ خاسِرَةٌ﴾، قال: ما أكثر أسماءها! هي النار، وهي الجحيم، وهي سَقر، وهي جهنم، وهي الهاوية، وهي الحافرة، وهي لَظى، وهي الحُطَمة[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧١-٧٢.]]٧٠١٩. (ز)

٧٠١٩ اختُلف في الحافرة على أقوال: الأول: العودة إلى الحياة. الثاني: الأرض التي فيها قبورهم حُفِرتْ. الثالث: النار.

واختار ابنُ جرير (٢٤/٧٠) -مستندًا إلى اللغة، وأقوال السلف- أنها العودة إلى الحياة بعد الموت، فقال: "يقول -تعالى ذِكْره-: يقول هؤلاء المُكذِّبون بالبعْث مِن مشركي قريش إذا قيل لهم: إنكم مبعوثون من بعد الموت: أئنا لمردودون إلى حالنا الأولى قبل الممات، فراجِعون أحياء كما كُنّا قبل هلاكنا، وقبل مماتنا؟ وهو مِن قولهم: رجع فلان على حافرته: إذا رجع من حيث جاء، ومنه قول الشاعر:

أحافِرَةً عَلى صَلَعٍ وشَيْبٍ مَعاذَ اللهِ مِن سَفَهٍ وطَيْش

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل".

وذكر أقوال السلف على هذا، ووجّه (٢٤/٧١) القول الثاني بقوله: «وقال آخرون: الحافرة: الأرض المحفورة التي حُفِرتْ فيها قبورهم، فجعلوا ذلك نظير قوله: ﴿من ماء دافق﴾ [الطارق:٦] يعني: مدفوق، وقالوا: الحافرة بمعنى المحفورة، ومعنى الكلام عندهم: أئنا لمردودون في قبورنا أمواتًا؟!».

﴿أَءِذَا كُنَّا عِظَـٰمࣰا نَّخِرَةࣰ ۝١١﴾ - قراءات

٨١٢٣١- عن عمر بن الخطاب أنه كان يقرأ: ﴿كُنّا عِظامًا نَّخِرَةً﴾[[عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد.

و﴿نَّخِرَةً﴾ بحذف الألف قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا شعبة، وحمزة، والكسائي، وخلف، ورويسًا؛ فإنهم قرؤوا ‹نّاخِرَةً› بألف بعد النون. انظر: النشر ٢/٣٩٧، والإتحاف ص٥٧٠.]]. (١٥/٢٢٥)

٨١٢٣٢- عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ: ‹نّاخِرَةً› بالألف[[عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.]]. (١٥/٢٢٦)

٨١٢٣٣- عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار- أنه كان يقرأ التي في النازعات: ‹نّاخِرَةً› بالألف، وقال: بالية[[أخرجه عبد الرزاق ٢/٣٤٥. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٦)

٨١٢٣٤- عن مجاهد، قال: سمعتُ ابن الزُّبير يقرؤها: ‹عِظامًا نّاخِرَةً› فذَكرتُ ذلك لابن عباس، فقال: أوَليس كذلك؟[[عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد.]]. (١٥/٢٢٦)

٨١٢٣٥- عن عبد الله بن الزُّبير -من طريق مجاهد- أنه قال على المنبر: ما بالُ صبيانٍ يقرؤون: ﴿نَّخِرَةً﴾، إنما هي: ‹نّاخِرَةً›[[أخرجه الفراء في معاني القرآن ٣/٢٣١.]]. (١٥/٢٢٦)

٨١٢٣٦- عن عبد الله بن عمر -من طريق زيد بن معاوية- أنه كان يقرأ هذا الحرف: ‹أئِذا كُنّا عِظامًا نّاخِرَةً›[[أخرجه الطبراني (١٣٠٧٦).

قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/١٣٣: «رواه الطبراني من طريق زيد بن معاوية، عن ابن عمر، ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح».]]. (١٥/٢٢٦)

٨١٢٣٧- عن محمد بن كعب القُرَظيّ= (ز)

٨١٢٣٨- وعكرمة مولى ابن عباس= (ز)

٨١٢٣٩- وإبراهيم النَّخْعي أنهم كانوا يقرؤون: ‹نّاخِرَةً› بالألف[[عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.]]٧٠٢٠. (١٥/٢٢٦)

٧٠٢٠ وجّه ابن جرير (٢٤/٧٢) معنى القراءتين، فقال: «قرأته عامة قراء المدينة والحجاز والبصرة: ﴿نخرة﴾ بمعنى: بالية. وقرأ ذلك عامة قُراء الكوفة: ‹نّاخِرَةً› بألف، بمعنى: أنها مُجوّفة، تنخر الرياح في جوفها إذا مَرّتْ بها».

وبنحوه قال ابنُ عطية (٨/٥٢٩).

ثم قال ابنُ جرير معلّقًا: «وأفصح اللغتين عندنا وأشهرهما عندنا: ﴿نخرة﴾ بغير ألف، بمعنى: بالية، غير أنّ رءوس الآي قبلها وبعدها جاءت بالألف؛ فأَعجبُ إليّ لذلك أن تُلْحَق ‹نّاخِرَةً› بها؛ ليتفق هو وسائر رءوس الآيات، لولا ذلك كان أعجبُ القراءتين إليّ حذف الألف منها».

﴿أَءِذَا كُنَّا عِظَـٰمࣰا نَّخِرَةࣰ ۝١١﴾ - تفسير الآية

٨١٢٤٠- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- ﴿أإذا كُنّا عِظامًا نَخِرَةً﴾: فالنَّخِرة: الفانية البالية[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧٢.]]. (ز)

٨١٢٤١- عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق مغيرة- قال: النَّخِرة: البالية.= (ز)

٨١٢٤٢- قال: وقال شُريح [القاضي]: النّاخِرة: التي صفَّرتْ فيه الريح[[أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير ٨/٢٥٤ (٢٣٩٠).]]. (ز)

٨١٢٤٣- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- ﴿أإذا كُنّا عِظامًا نَخِرَةً﴾، قال: مَرفوتة[[تفسير مجاهد ص٧٠٢ بلفظ: عظامًا مرفوتة، وأخرجه ابن جرير ٢٤/٧٢-٧٣. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٤)

٨١٢٤٤- عن مجاهد بن جبر، قال: النّاخِرة: العظم يَبلى فتدخل الريح فيه[[عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.]]. (١٥/٢٢٧)

٨١٢٤٥- عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، ‹عِظامًا نّاخِرَةً›، قال: بالية[[عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.]]. (١٥/٢٢٧)

٨١٢٤٦- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿أإذا كُنّا عِظامًا نَخِرَةً﴾، قال: بالية[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧٣. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٤)

٨١٢٤٧- عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله ﷿: ‹عِظامًا نّاخِرَةً›، قال: بالية[[أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص٩٩.]]. (ز)

٨١٢٤٨- قال مقاتل بن سليمان: ﴿أإذا كُنّا عِظامًا نَخِرَةً﴾ يعني: بالية، أي: أنّا لا نُبعث خَلْقًا كما كُنّا[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٥٧٥.]]. (ز)

﴿قَالُوا۟ تِلۡكَ إِذࣰا كَرَّةٌ خَاسِرَةࣱ ۝١٢﴾ - نزول الآية

٨١٢٤٩- عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي مَعْشر- في قوله: ﴿أإنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافِرَةِ أإذا كُنّا عِظامًا نَخِرَةً﴾، قال: لما نزلت هذه الآية قال كفار قريش: لئن حَيِينا بعد الموت لنَخْسَرن. فنزلت: ﴿تِلْكَ إذًا كَرَّةٌ خاسِرَةٌ﴾[[أخرجه سعيد بن منصور ٨/٥٢٥ (٢٣٨٧). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٥)

﴿قَالُوا۟ تِلۡكَ إِذࣰا كَرَّةٌ خَاسِرَةࣱ ۝١٢﴾ - تفسير الآية

٨١٢٥٠- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿قالُوا تِلْكَ إذًا كَرَّةٌ خاسِرَةٌ﴾، قال: رَجْعة خاسرة[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧٣. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.]]. (١٥/٢٢٧)

٨١٢٥١- قال مقاتل بن سليمان: ﴿قالُوا تِلْكَ إذًا كَرَّةٌ خاسِرَةٌ﴾، قالوا: إن بُعثنا بعد الموت إنّا إذًا لخاسرون، يعني: هالِكون[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٥٧٥.]]. (ز)

٨١٢٥٢- عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: ﴿قالُوا تِلْكَ إذًا كَرَّةٌ خاسِرَةٌ﴾، قال: لَئِن خُلقنا خَلْقًا جديدًا لنَرْجِعنّ إلى الخُسران[[عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٧)

٨١٢٥٣- عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿تِلْكَ إذًا كَرَّةٌ خاسِرَةٌ﴾، قال: وأيُّ كرَّةٍ أخسرُ منها؛ أُحيوا ثم صاروا إلى النار، فكانت كرَّة سوء[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧٣.]]٧٠٢١. (ز)

٧٠٢١ أفادت آثار السلف أنّ قوله: ﴿خاسرة﴾ مِن الخسران، أي: رجعة خاسرة؛ لما فيها من سوء المآل. وقد ذكر هذا ابنُ عطية (٨/٥٢٩)، وأضاف عن الحسن أنّ ﴿خاسرة﴾ بمعنى: كاذبة، ووجّهه بقوله: «أي: ليست كافية».

﴿فَإِنَّمَا هِیَ زَجۡرَةࣱ وَ ٰ⁠حِدَةࣱ ۝١٣﴾ - تفسير

٨١٢٥٤- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- ﴿فَإنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ﴾، قال: صيحة[[تفسير مجاهد ص٧٠٢ بلفظ: صيحة واحدة، وأخرجه ابن جرير ٢٤/٧٤، وعَبد بن حُمَيد -كما في فتح الباري ٨/٦٩٠-. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٧)

٨١٢٥٥- قال مقاتل بن سليمان: ثم قال الله -تبارك وتعالى- لمحمد ﷺ: ﴿فَإنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ﴾، يقول: فإنما هي صيحة واحدة مِن إسرافيل ﵇، فيَسمعونها وهم في بطن الأرض أمواتًا، لا يُثنيها[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٥٧٥-٥٧٦.]]. (ز)

٨١٢٥٦- عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: ﴿فَإنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ﴾، قال: صيحة[[عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٧)

٨١٢٥٧- عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿زَجْرَةٌ واحِدَةٌ﴾، قال: الزّجرة: النَّفخة في الصور[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧٤.]]. (ز)

﴿فَإِذَا هُم بِٱلسَّاهِرَةِ ۝١٤﴾ - تفسير

٨١٢٥٨- عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنه سُئل عن قوله: ﴿فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ﴾. قال: السّاهرة: وجه الأرض. وفي لفظ قال: الأرض كلّها. وقال ابن عباس: قال أُمَيّة بن أبي الصّلت:

وفيها لحم ساهرةٍ وبحر[[أخرجه أبو عبيد في فضائله ص٢٠٦، وابن جرير ٢٤/٧٥، ومن طريق عطية أيضًا بدون بيت الشعر. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]. (١٥/٢٢٨)

٨١٢٥٩- عن عبد الله بن عمر -من طريق عبد الرحمن بن البيلماني- في قول الله ﷿: ﴿إنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ﴾، قال: السّاهرة: تَلٌّ في ثُلث الهواء، يُزجرون من هذه فيَصيرون بذلك التَّل[[أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن ٢/١٠١ (١٩٨)، والعقيلي في كتاب الضعفاء ٥/٣٥١ (١٨٣٩).]]. (ز)

٨١٢٦٠- عن سهل بن سعد السّاعدي، ﴿فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ﴾، قال: أرض بيضاء عَفْراء، كالخُبْزة من النَّقيّ[[أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير ٨/٣٣٧، وفتح الباري ٦/٢٩٤-. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٩)

٨١٢٦١- عن سعيد بن جُبَير -من طريق عكرمة- ﴿فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ﴾، قال: بالأرض[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧٧، ومن طريق أبي الهيثم أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.]]. (١٥/٢٢٩)

٨١٢٦٢- عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حُصَين-، مثله[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧٧.]]. (ز)

٨١٢٦٣- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- ﴿فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ﴾، قال: المكان المستوي في الأرض[[تفسير مجاهد ص٧٠٢ بلفظ: المكان المستوي، وأخرجه ابن جرير ٢٤/٧٦، وعَبد بن حُمَيد -كما في فتح الباري ٨/٦٩٠-. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٧)

٨١٢٦٤- عن مجاهد بن جبر، ﴿فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ﴾، قال: بالأرض؛ كانوا في أسفلها فأُخرجوا إلى أعلاها[[عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.]]. (١٥/٢٢٩)

٨١٢٦٥- عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- ﴿فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ﴾، قال: كانوا في بطن الأرض، ثم صاروا على ظهرها[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧٧. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.]]. (١٥/٢٢٧)

٨١٢٦٦- عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء-= (ز)

٨١٢٦٧- وعامر الشعبي، مثله[[عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. وأخرجه ابن جرير ٢٤/٧٦ عن الحسن.]]. (١٥/٢٢٧)

٨١٢٦٨- عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمارة بن أبي حفصة- ﴿فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ﴾، قال: السّاهرة: وجه الأرض. وفي لفظ قال: الأرض كلّها ساهرة، ألا ترى قول الشاعر:

صيدُ بحر وصيدُ ساهرة؟[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧٥-٧٦، وكذلك من طريق حُصَين. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٨)

٨١٢٦٩- عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: ﴿بِالسّاهِرَةِ﴾، قال: تُسمّى الأرض: ساهرة بني فلان[[عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.]]. (١٥/٢٢٩)

٨١٢٧٠- عن عامر الشعبي -من طريق بيان- ﴿فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ﴾، قال: إذا هم بالأرض. ثم تمثّل ببيت أُمَيّة بن أبي الصّلت:

وفيها لحمُ ساهرةٍ وبحر وما فاهوا به لَهُمُ مُقيم[[أخرجه ابن أبي شيبة ٨/٥١٦-٥١٧. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.]]. (١٥/٢٢٨)

٨١٢٧١- عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق أبي سنان- قال في قول الله: ﴿فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ﴾: السّاهرة: جبل إلى جَنب بيت المقدس[[أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص٧٠٢- من طريق سَلمة، وابن جرير ٢٤/٧٨. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٩)

٨١٢٧٢- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ﴾، قال: جهنم[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧٨. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٩)

٨١٢٧٣- عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: ﴿فَإنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ﴾، قال: فإذا هم يخرجون مِن قبورهم فوق الأرض، والساهرة: الأرض[[أخرجه عبد الرزاق ٢/٣٤٦، وابن جرير ٢٤/٧٦. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد بلفظ: قال: فإذا هم على ظهر الأرض، بعد أن كانوا في جوفها.]]. (١٥/٢٢٧)

٨١٢٧٤- قال مقاتل بن سليمان: ﴿فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ﴾ يعني: الأرض الجديدة التي تُبسط على هذه الأرض، فيسلّها الله ﷿ من تحتها كما يُسلُّ الثوب الخَلِق البالي، فذلك قوله: ﴿فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ﴾ يقول: بالأرض الأخرى، واسمها: الساهرة[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٥٧٦.]]. (ز)

٨١٢٧٥- عن عثمان بن أبي العاتكة -من طريق الوليد بن مسلم- قوله: ﴿فَإنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ﴾، قال: بالصّقع الذي بين جبل حَسّان وجبل أريحاء، يَمُدَّه الله كيف يشاء[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧٧.]]. (ز)

٨١٢٧٦- عن سفيان [الثوري] -من طريق مهران- ﴿فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ﴾، قال: أرض بالشام[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧٨.]]. (ز)

٨١٢٧٧- عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ﴾، قال: السّاهرة: ظهر الأرض، فوق ظهرها[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧٤.]]. (ز)

٨١٢٧٨- قال يحيى بن سلّام: ﴿فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ﴾ السّاهرة عند أهل اللغة: وجه الأرض[[تفسير ابن أبي زمنين ٥/٨٨.]]٧٠٢٢. (ز)

٧٠٢٢ اختُلف فيما عنى الله بالسّاهرة على أقوال: الأول: وجه الأرض. الثاني: اسم مكان مِن الأرض بعينه معروف. الثالث: جبلٌ بعينه. الرابع: جهنم. الخامس: المكان المستوي. السادس: الأرض كلّها.

وقد رجّح ابنُ جرير (٢٤/٧٤ بتصرف) -مستندًا إلى اللغة- القول الأول، فقال: «وقوله: ﴿فإذا هم بالساهرة﴾ يعني: بظهر الأرض. والعرب تُسمّي الفَلاة ووجه الأرض: ساهرة، وأراهم سَمّوا ذلك بها لأن فيه نوم الحيوان وسهرها، فوصف بصفة ما فيه».

وبنحوه قال ابنُ كثير (١٤/٢٤١)، وانتقد بقية الأقوال بقوله: «وهذه أقوال كلّها غريبة».

﴿هَلۡ أَتَىٰكَ حَدِیثُ مُوسَىٰۤ ۝١٥ إِذۡ نَادَىٰهُ رَبُّهُۥ بِٱلۡوَادِ ٱلۡمُقَدَّسِ طُوًى ۝١٦﴾ - تفسير

٨١٢٧٩- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: ﴿طُوًى﴾ اسم الوادي[[تفسير مجاهد ص٧٠٢، وأخرجه ابن جرير ٢٤/٧٩.]]. (ز)

٨١٢٨٠- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- ﴿إنَّكَ بِالوادِ المُقَدَّسِ طُوًى﴾ [طه:١٢]، قال: طَأِ الأرضَ بقدمك[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧٩.]]. (ز)

٨١٢٨١- قال الحسن البصري: ﴿طُوًى﴾ المعنى: طُوِيَ بالبركة[[ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين ٥/٨٩-.]]. (ز)

٨١٢٨٢- قال الحسن البصري -من طريق قتادة- ﴿طُوًى﴾: المُقدّس، قُدِّس مرتين[[أخرجه عبد الرزاق ٢/٣٤٦.]]. (ز)

٨١٢٨٣- عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: ﴿بِالوادِ المُقَدَّسِ طُوًى﴾، قال: هو اسم الوادي[[أخرجه عبد الرزاق ٢/٣٤٥-٣٤٦.]]. (ز)

٨١٢٨٤- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿إذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالوادِ المُقَدَّسِ طُوًى﴾: كُنّا نحدَّث أنه قُدِّس مرتين، واسم الوادي: طُوى[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧٩.]]. (ز)

٨١٢٨٥- قال مقاتل بن سليمان: قوله: ﴿هَلْ أتاكَ حَدِيثُ مُوسى﴾ قبل هذا؛ ﴿إذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالوادِ المُقَدَّسِ﴾ يقول: بالوادي المُطَهَّر اسمه: ﴿طُوىً﴾؛ لأنّ الله ﷿ طَوى عليه القدس، وكان نداؤه إيّاه أنه قال: يا موسى. فناداه من الشجرة، وهي الشمران[[كذا أثبتها المحقق من إحدى النسخ، وأورد أنها جاءت في نسخة أخرى: السمران.]]، فقال: يا موسى، إني أنا ربك[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٥٧٦.]]. (ز)

٨١٢٨٦- عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿إنَّكَ بِالوادِ المُقَدَّسِ طُوًى﴾ [طه:١٢]، قال: اسم المُقَدّس: طوى[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٧٩.]]. (ز)

﴿ٱذۡهَبۡ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ ۝١٧﴾ - تفسير

٨١٢٨٧- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- ﴿اذْهَبْ إلى فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغى﴾، قال: عصى[[أخرجه الفريابي -كما في فتح الباري ٨/٦٩٠-. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن جرير، وابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٩)

٨١٢٨٨- قال مقاتل بن سليمان: يا موسى، ﴿اذْهَبْ إلى فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغى﴾. يقول: إنه قد بلغ من طغيانه أنه عُبِد. [وفي قراءة ابن مسعود][[كذا أثبتها المحقق من إحدى النسخ! وأورد أنها جاءت في نسخة أخرى: وفي قوله.]]: ﴿طَغى﴾ لأنه لم يَعبد صنمًا قط، ولكنه دعا الناس إلى عبادته، فذلك قوله: ﴿إنَّهُ طَغى﴾[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٥٧٦.]]. (ز)

٨١٢٨٩- عن صخر بن جُويرية -من طريق عبيد الله بن أبي نصر- قال: لَمّا بَعث اللهُ موسى إلى فرعون قال: ﴿اذْهَبْ إلى فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغى﴾ إلى قوله: ﴿وأَهْدِيَكَ إلى رَبِّكَ فَتَخْشى﴾، ولن يَفعله. فقال موسى: يا ربِّ، كيف أذهب إليه وقد عَلِمتَ أنه لا يفعل؟! فأوحى الله إليه: أنِ امضِ إلى ما أُمِرتَ به؛ فإنّ في السماء اثني عشر ألف مَلَكٍ يطلبون عِلم القَدَر، فلم يَبلغوه، ولم يُدركوه[[أخرجه عبد الرزاق ٢/٣٤٦. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٢٣٠)

﴿فَقُلۡ هَل لَّكَ إِلَىٰۤ أَن تَزَكَّىٰ ۝١٨﴾ - تفسير

٨١٢٩٠- عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: ﴿هَلْ لَكَ إلى أنْ تَزَكّى﴾، قال: إلى أن تقول: لا إله إلا الله[[أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢٠٥).]]. (١٥/٢٣٠)

٨١٢٩١- عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: ﴿هَلْ لَكَ إلى أنْ تَزَكّى﴾، قال: هل لك إلى أن تقول: لا إله إلا الله[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٨١. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.]]. (١٥/٢٣٠)

٨١٢٩٢- قال مقاتل بن سليمان: ﴿فَقُلْ هَلْ لَكَ إلى أنْ تَزَكّى﴾، يقول: هل لك أن تُصلِح ما قد أفسدتَ. يقول: وأدعوك لتوحيد الله[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٥٧٦.]]. (ز)

٨١٢٩٣- عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: ﴿هَلْ لَكَ إلى أنْ تَزَكّى﴾، قال: إلى أن تُخلِص[[عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٢٣١)

٨١٢٩٤- قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿هَلْ لَكَ إلى أنْ تَزَكّى﴾: إلى أن تُسلِم. قال: والتزكي في القرآن كلّه: الإسلام. وقرأ قول الله: ﴿وذَلِكَ جَزاءُ مَن تَزَكّى﴾ [طه:٧٦]، قال: مَن أسلم. وقرأ: ﴿وما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكّى﴾ [عبس:٣]، قال: يُسلِم. وقرأ: ﴿وما عَلَيْكَ ألّا يَزَّكّى﴾ [عبس:٧]: أن لا يُسلِم[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٨٠.]]٧٠٢٣. (ز)

٧٠٢٣ لم يذكر ابنُ جرير (٢٤/٨٠-٨١) غير قول عبد الرحمن بن زيد، وعكرمة من طريق الحكم.

ورجّح ابن عطية (٨/٥٣٠) -مستندًا للعموم- أنّ التزكي هو التّطهّر من النقائص والتلبُّس بالفضائل، ثم علّق على قول مَن فسّر ذلك بـ: تُسلِم، ومَن فسّره بـ لا إله إلا الله، فقال: «والتزكي هو التّطهّر من النقائص، والتلبُّس بالفضائل، وفسّر بعضهم: ﴿تَزَكّى﴾ بتُسلِم وفسّرها بقول: لا إله إلا الله، وهذا تخصيص وما ذكرناه يعمّ جميع هذا».

﴿وَأَهۡدِیَكَ إِلَىٰ رَبِّكَ فَتَخۡشَىٰ ۝١٩﴾ - تفسير

٨١٢٩٥- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وأَهْدِيَكَ إلى رَبِّكَ﴾ إلى عَظمته، ﴿فَتَخْشى﴾[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٥٧٦.]]. (ز)

﴿فَأَرَىٰهُ ٱلۡـَٔایَةَ ٱلۡكُبۡرَىٰ ۝٢٠﴾ - تفسير

٨١٢٩٦- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: ﴿فَأَراهُ الآيَةَ الكُبْرى﴾، قال: عصاه، ويده[[تفسير مجاهد ص٧٠٣، وأَخرَجه ابن جرير ٢٤/٨٢، والفريابي -كما في فتح الباري ٨/٦٩٠-. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.]]. (١٥/٢٢٩)

٨١٢٩٧- عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: ﴿فَأَراهُ الآيَةَ الكُبْرى﴾، قال: عصاه، ويده[[أخرجه عبد الرزاق ٢/٣٤٦، وابن جرير ٢٤/٨٢، ومن طريق سعيد أيضًا بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.]]. (١٥/٢٣٠)

٨١٢٩٨- عن الحسن البصري -من طريق سلّام بن مِسْكين- أنه سأله عن قوله: ﴿فَأَراهُ الآيَةَ الكُبْرى﴾. قال: عصاه، ويده[[أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص٧٠٣-، وابن جرير ٢٤/٨٢ بنحوه من طريق محمد بن سيف. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.]]. (١٥/٢٣٠)

٨١٢٩٩- قال مقاتل بن سليمان: يُخبِر اللَّه ﷿ محمدًا ﷺ بخَبَره، قال له فرعون: وما هي؟ قال: ﴿فَأَراهُ الآيَةَ الكُبْرى﴾، وهي اليد والعصا؛ أخرج يده بيضاء لها شعاع كشُعاع الشمس يُغشي البصر، فكانت اليد أعظم وأعجب من العصا، من غير سوء، يعني: مِن غير بَرَص[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٥٧٦-٥٧٧.]]. (ز)

٨١٣٠٠- عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿فَأَراهُ الآيَةَ الكُبْرى﴾، قال: العصا، والحيّة[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٨٢.]]. (ز)

﴿فَكَذَّبَ وَعَصَىٰ ۝٢١ ثُمَّ أَدۡبَرَ یَسۡعَىٰ ۝٢٢﴾ - تفسير

٨١٣٠١- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: ﴿ثُمَّ أدْبَرَ يَسْعى﴾، قال: يَعمل بالفساد[[تفسير مجاهد ص٧٠٣ بنحوه، وأخرجه ابن جرير ٢٤/٨٣، والفريابي -كما في فتح الباري ٨/٦٩٠-. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.]]٧٠٢٤. (١٥/٢٢٩)

٧٠٢٤ لم يذكر ابنُ جرير (٢٤/٨٣) غير قول مجاهد.

٨١٣٠٢- عن الربيع بن أنس، في قوله: ﴿ثُمَّ أدْبَرَ يَسْعى﴾، قال: أدبَر عن الحق، وسعى يَجمع[[عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٢٣١)

٨١٣٠٣- قال مقاتل بن سليمان: قال: ﴿فَكَذَّبَ وعَصى﴾ وزعم أنه ليس مِن الله ﷿، ﴿وعَصى﴾ فقال: إنه سِحرٌ، وعصى أيضًا، يعني: استعصى عن الإيمان، ثم قال: ﴿ثُمَّ أدْبَرَ﴾ عن الحقّ، ﴿يَسْعى﴾ يعني: في جمْع السّحرة، فهو قوله: ﴿فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثم أتى﴾ [طه:٦٠] به[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٥٧٧.]]. (ز)

٨١٣٠٤- عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: ﴿ثُمَّ أدْبَرَ يَسْعى﴾، قال: ليس بالشدّ، يَعمل بالفساد والمعاصي[[عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٢٣١)

٨١٣٠٥- قال مالك بن أنس: وإنما السعي في كتاب الله العمل والفعل، ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ وذَرُوا البَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [الجمعة:٩]، يقول الله -تبارك وتعالى-: ﴿وإذا تَوَلّى سَعى فِي الأَرْضِ﴾ [البقرة:٢٠٥]، وقال تعالى: ﴿وأَمّا مَن جاءَكَ يَسْعى وهُوَ يَخْشى﴾ [عبس:٨-٩]، وقال: ﴿ثُمَّ أدْبَرَ يَسْعى﴾، وقال: ﴿إنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى﴾ [الليل:٤]. قال مالك: فليس السعي الذي ذَكر الله في كتابه بالسعي على الأقدام، ولا الاشتداد، وإنما عَنى: العمل، والفعل[[موطأ مالك (ت: د. بشار عواد) ١/١٦٣ (٢٨٦). وتقدم ذكره في سورتي البقرة والجمعة.]]٧٠٢٥. (ز)

٧٠٢٥ أفادت آثار السلف أنّ قوله: ﴿أدبر يسعى﴾ مراد به: الإعراض عن الحق والإيمان. وقد ذكر هذا ابنُ عطية (٨/٥٣١)، وزاد قولًا آخر، فقال: «وقال بعض المفسرين: ﴿أدبر يسعى﴾ حقيقةً؛ قام من موضعه موليًا فارًّا بنفسه عن مجالسة موسى ﵇».