Аль-Бурудж 85:12–22

﴿إِنَّ بَطۡشَ رَبِّكَ لَشَدِیدٌ ۝١٢﴾ - تفسير

٨٢٤٧١- عن عبد الله بن مسعود -من طريق عرفجة- قال: قَسم: ﴿والسَّماءِ ذاتِ البُرُوجِ﴾ إلى قوله: ﴿وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ﴾، قال: هذا قَسمٌ على: ﴿إنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾ إلى آخرها[[أخرجه الحاكم ٢/٥١٩. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٣٤٣)

٨٢٤٧٢- قال عبد الله بن عباس: ﴿إنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾ إنّ أخْذَه بالعذابِ إذا أخَذَ الظَّلَمةَ لَشديدٌ[[تفسير البغوي ٨/٣٨٨، وقال عقبه: «كقوله: ﴿إنَّ أخْذَهُ ألِيمٌ شَدِيدٌ﴾ [هود:١٠٢]».]]. (ز)

٨٢٤٧٣- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: وقع القَسم هاهنا: ﴿إنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٢٧٦.]]. (ز)

٨٢٤٧٤- قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى قَسمه الذي كان أقسم في أول السورة، فقال: ﴿إنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾ إنّ عذاب ربك لشديد؛ إذا غَضِب بَطَش، وإذا بَطَش أهْلَكَ[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٦٤٩.]]. (ز)

٨٢٤٧٥- عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: ﴿إن بطش ربك لشديد﴾، قال: ههنا القَسم[[عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]٧١١٢. (١٥/٣٤٣)

٧١١٢ ذكر ابنُ جرير (٢٤/٢٧٦) اختلافًا في موضع جواب القَسم بقوله: ﴿والسَّماءِ ذاتِ البُرُوجِ﴾ على أقوال: الأول: أنه قوله تعالى: ﴿إنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾. الثاني: أنه قوله تعالى: ﴿قُتِلَ أصْحابُ الأُخْدُودِ﴾. الثالث: أنه متروك، ثم استؤنف موضع الجواب بالخبر.

ثم رجَّح (٢٤/٢٧٧) -مستندًا إلى اللغة- القول الثالث، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ علامة جواب القسم لا تحذفها العرب من الكلام إذا أجابته».

ونقل ابنُ عطية (٨/٥٧٨ بتصرف) عن آخرين: «أنّ جواب القَسم قوله تعالى: ﴿إنَّ الذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ﴾».

﴿إِنَّهُۥ هُوَ یُبۡدِئُ وَیُعِیدُ ۝١٣﴾ - تفسير

٨٢٤٧٦- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: ﴿إنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ ويُعِيدُ﴾، قال: يُبدئ العذابَ، ويُعِيده[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٢٨٣.]]. (١٥/٣٤٤)

٨٢٤٧٧- عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: ﴿يُبْدِئُ ويُعِيدُ﴾: يعني: الخَلْق[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٢٨٢.]]. (ز)

٨٢٤٧٨- قال مقاتل بن سليمان: ثم عظّم الرّبُّ ﷿ نفسَه، فقال: ﴿إنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ ويُعِيدُ﴾، يقول: بدأ خَلْقَ النفس مِن نُطفةٍ ميِّتةٍ، ويُحييه، ثم يعيده يوم القيامة مِن ذلك التراب[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٦٤٩.]]. (ز)

٨٢٤٧٩- عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: ﴿إنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ ويُعِيدُ﴾، قال: يُبدئ الخَلْق، ثم يعيده[[عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٣٤٣)

٨٢٤٨٠- قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿يُبْدِئُ ويُعِيدُ﴾، قال: يُبدئ الخَلقَ حين خَلَقَه، ويعيده يوم القيامة[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٢٨٢.]]٧١١٣. (ز)

٧١١٣ اختُلِف في معنى: ﴿إنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ ويُعِيدُ﴾ على قولين: الأول: يُبدئ الخَلْق ويعيدهم. الثاني: يُبدئ العذاب ويعيده.

ورجَّح ابنُ جرير (٢٤/٢٨٣) -مستندًا إلى السياق- القول الثاني، وعلَّل ذلك بأنّ «الله أتْبَع ذلك قوله: ﴿إنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾، فكان للبيان عن معنى شدة بطشه الذي قد ذكره قبله، أشبه به بالبيان عمّا لم يَجْرِ له ذِكْرٌ؛ ومما يؤيد ما قلنا من ذلك وضوحًا وصِحّةً قوله: ﴿وهُوَ الغَفُورُ الوَدُودُ﴾، فبيَّن ذلك عن أنّ الذي قبله من ذِكْر خبره عن عذابه وشدة عقابه».

ونقل ابنُ عطية (٨/٥٧٩) عن «ابن عباس ما معناه: إنّ ذلك عام في جميع الأشياء». ثم وجَّهه بقوله: «فهي عبارة عن أنه يفعل كلّ شيء، أي: يُبْدِئ كلّ ما يبدأ ويُعِيدُ كل ما يُعاد، وهذان قسمان يستوفيان جميع الأشياء».

﴿وَهُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلۡوَدُودُ ۝١٤﴾ - تفسير

٨٢٤٨١- عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: ﴿الوَدُودُ﴾، قال: الحبيب[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٢٨٣-٢٨٤، والبيهقي في الأسماء والصفات (١٣٣). وعلّقه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا) كتاب التوحيد، باب ﴿وكان عرشه على الماء﴾ [هود:٧]، ﴿وهو رب العرش العظيم﴾ [التوبة:١٢٩] ٦/٢٦٩٨. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٣٤٤)

٨٢٤٨٢- قال مجاهد بن جبر: ﴿الوَدُودُ﴾ الوادّ[[تفسير الثعلبي ١٠/١٧٥.]]. (ز)

٨٢٤٨٣- قال الحسن البصري: ﴿الوَدُودُ﴾ يتودّد إلى خَلْقه بما يعطيهم مِن النِّعم في أرزاقهم، وما يغفر لهم مِن الذُّنوب[[ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين ٥/١١٦-.]]. (ز)

٨٢٤٨٤- قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: ﴿وهُوَ الغَفُورُ﴾ للذُّنوب الكبائر لِمَن تاب منها، ﴿الوَدُودُ﴾ الشكور للعمل الصالح القليل إذا رضوه. يقول: أشكر العمل اليسير حتى أضاعفه للواحد عشرة فصاعدًا[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٦٤٩.]]. (ز)

٨٢٤٨٥- عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: ﴿وهُوَ الغَفُورُ الوَدُودُ﴾، قال: يَوَدُّ على طاعته مَن أطاعه[[عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٣٤٣)

٨٢٤٨٦- عن الحسين بن واقد، في قوله: ﴿وهُوَ الغَفُورُ الوَدُودُ﴾، قال: الغفور للمؤمنين، الودود لأوليائه[[أخرجه أبو الشيخ في العظمة (١٧٧).]]. (١٥/٣٤٤)

٨٢٤٨٧- عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: ﴿الغَفُورُ الوَدُودُ﴾، قال: الرحيم[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٢٨٤.]]. (ز)

﴿ذُو ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡمَجِیدُ ۝١٥﴾ - تفسير

٨٢٤٨٨- عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: ﴿ذُو العَرْشِ المَجِيدُ﴾، قال: الكريم[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٢٨٤، والبيهقي في الأسماء والصفات (١٣٣). وعلقه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا) كتاب التوحيد، باب ﴿وكان عرشه على الماء﴾ [هود:٧]، ﴿وهو رب العرش العظيم﴾ [التوبة:١٢٩] ٦/٢٦٩٨. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٣٤٤)

٨٢٤٨٩- قال قتادة بن دعامة: ﴿ذُو العَرْشِ المَجِيدُ﴾ الكريم[[تفسير الثعلبي ١٠/١٧٥.]]. (ز)

٨٢٤٩٠- قال مقاتل بن سليمان: ثم عظّم الرّبُّ -تبارك وتعالى- نفسَه، فقال: ﴿ذُو العَرْشِ﴾ فإنه ما خلق الله ﷿ خَلْقًا أعظم مِن العرش؛ لأن السموات والأرض قد غابتا تحت العرش كالحلقة في الأرض الفَلاة، ثم قال: ﴿المَجِيدُ﴾ الجواد الكريم[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٦٤٩-٦٥٠.]]. (ز)

﴿فَعَّالࣱ لِّمَا یُرِیدُ ۝١٦﴾ - تفسير

٨٢٤٩١- قال مقاتل بن سليمان: ﴿فَعّالٌ لِما يُرِيدُ﴾ ليس يريد شيئًا إلا فعله، يقول: إنّ العبد يَفْرَق مِن سيده أن يفعل ما يشاء، والسيد يَفْرَق مِن أميره الذي هو عليه، والأمير يَفْرَق مِن المَلِك، والمَلِك يَفْرَق مِن الله ﷿، والله ﷿ لا يَفْرَق مِن أحد أن يفعل، فذلك قوله تعالى: ﴿فَعّالٌ لِما يُرِيدُ﴾[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٦٥٠.]]. (ز)

﴿هَلۡ أَتَىٰكَ حَدِیثُ ٱلۡجُنُودِ ۝١٧ فِرۡعَوۡنَ وَثَمُودَ ۝١٨﴾ - تفسير

٨٢٤٩٢- قال مقاتل بن سليمان: ﴿هَلْ﴾ يعني: قد ﴿أتاكَ حَدِيثُ الجُنُودِ﴾ في القرآن ﴿فِرْعَوْنَ﴾ قد عرفتَ ما فعل الله ﷿ بقوم فرعون، حيث ساروا في طلب موسى ﵇ وبني إسرائيل، وكانوا ألف ألف وخمسمائة ألف، فساقهم الله تعالى بآجالهم إلى البحر، فغرّقهم الله أجمعين، فمَن الذي جاء يخاصمني فيهم، قال: ﴿وثَمُودَ﴾ وهم قوم صالح حيث عقروا الناقة، وكذَّبوا صالحًا، ثم تمتّعوا في دارهم ثلاثة أيام، فجاءهم العذاب يوم السبت غدوةً حين نهضت الشمس، ﴿فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ﴾ [الشمس:١٤]، وجبريل ﵇ الذي كان دَمدم؛ لأنه صرخ صرخة، [فوقعت] بيوتهم عليهم، فسوّاها، يقول: فسوّى البيوت على قبورهم؛ لأنهم لما استيقنوا بالهلكة عمدوا، فحفروا قبورًا في منازلهم، وتحنّطوا بالمرّ والصبر، ﴿فَسَوّاها﴾ [الشمس:١٤] يقول: استوتْ على قبورهم. قال: فهل جاء أحد يخاصمني فيهم، فذلك قوله: ﴿ولا يَخافُ عُقْباها﴾ [الشمس:١٥]. قال: فاحذروا، يا أهل مكة؛ فأنا المجيد الحق الذي ليس فوقي أحد[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٦٥٠.]]. (ز)

﴿بَلِ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ فِی تَكۡذِیبࣲ ۝١٩﴾ - تفسير

٨٢٤٩٣- قال مقاتل بن سليمان: ثم استأنف، فقال: ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ﴾ يقول: لكن -يا محمد- الذين كفروا لا يؤمنون[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٦٥١.]]. (ز)

﴿وَٱللَّهُ مِن وَرَاۤىِٕهِم مُّحِیطُۢ ۝٢٠﴾ - تفسير

٨٢٤٩٤- قال مقاتل بن سليمان: ... فلما قال رسول الله ﷺ ذلك، وقرأ عليهم، سأله رجلٌ مِن جلسائه عن علم الله ﷿ في عباده: شيء بدا له مِن بعد ما خَلقهم، أو كان قبل أن يُخلقوا؟ فأنزل الله ﷿: ﴿واللَّهُ مِن ورائِهِمْ مُحِيطٌ﴾[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٦٥١.]]. (ز)

﴿بَلۡ هُوَ قُرۡءَانࣱ مَّجِیدࣱ ۝٢١﴾ - تفسير

٨٢٤٩٥- عن سعيد [بن جبير] -من طريق جعفر- في قوله: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ﴾، قال: كريم[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٢٨٦.]]. (ز)

٨٢٤٩٦- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ﴾، يقول: قرآن كريم[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٢٨٦.]]. (ز)

٨٢٤٩٧- قال مقاتل بن سليمان: ﴿بَلْ هُوَ﴾ يعني: لكن هو ﴿قُرْآنٌ مَجِيدٌ﴾ يقول: هو كتاب مجيد[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٦٥١.]]. (ز)

﴿فِی لَوۡحࣲ مَّحۡفُوظِۭ ۝٢٢﴾ - تفسير

٨٢٤٩٨- عن عبد الله بن عباس، في قوله: ﴿فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾، قال: أُخبرتُ أنّ لوح الذِّكر لوح واحد فيه الذِّكر، وأنّ ذلك اللوح مِن نور، وأنّه مسيرة ثلاثمائة سنة[[عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٣٤٤)

٨٢٤٩٩- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن أبي رباح- قال: خلق الله تعالى اللوحَ المحفوظ مسيرة خمسمائة عام في خمسمائة عام، وهو مِن درة بيضاء، صفحتاه مِن ياقوت أحمر، كلامه نور، وكتابه النور، والقلم من نور، طوله خمسمائة عام[[أخرجه مقاتل بن سليمان في تفسيره ٤/٢٤٤.]]. (ز)

٨٢٥٠٠- عن عبد الله بن عباس -من طريق إسحاق بن بشر، عن مقاتل، وابن جُرَيْج، عن مجاهد- قال: إنّ في صدر اللوح: لا إله إلا الله وحده، ودينه الإسلام، ومحمد عبده ورسوله، فمَن آمن بالله ﷿ وصدّق بوعده واتّبع رسله أدخله الجنة. قال: فاللوح لوح من دُرّة بيضاء طويلة، طوله ما بين السماء والأرض، وعرضه ما بين المشرق إلى المغرب، وحافتاه الدُّر والياقوت، ودفتاه ياقوتة حمراء، وقلمه نور، وكلامه بر، معقود بالعرش، وأصله في حِجْر مَلَك يُقال له: ماطريون، محفوظ من الشياطين، فذلك قوله: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾، لله ﷿ فيه في كلّ يوم وليلة ثلاثمائة وستون لحظة، يحيي ويميت، ويُعزّ ويُذلّ، ويفعل ما يشاء[[أخرجه الثعلبي ١٠/١٧٥-١٧٦، والبغوي ٨/٢٨٩.]]. (ز)

٨٢٥٠١- عن أنس بن مالك -من طريق عبد العزيز بن صهيب- قال: إنّ اللوح المحفوظ الذي ذكره الله في قوله: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾ في جبهة إسرافيل[[أخرجه إسحاق البستي ص٢٢٦ بلفظ: اللوح المحفوظ في جبهة إسرافيل، وابن جرير ٢٤/٢٨٧.]]٧١١٤. (١٥/٣٤٤)

٧١١٤ علَّق ابنُ عطية (٨/٥٨١) على أثر أنس، وأثر ابن عباس ﵃ الذي قبله بقوله: «وهذا كله مما قصَّرت به الأسانيد».

٨٢٥٠٢- عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: ﴿فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾، قال: في أُمِّ الكتاب[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٢٨٧. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.]]. (١٥/٣٤٤)

٨٢٥٠٣- عن عبد الله بن بريدة، في قوله: ﴿فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾، قال: لوح عند الله، وهو أُمّ الكتاب[[عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٥/٣٤٥)

٨٢٥٠٤- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿مَحْفُوظٍ﴾، قال: محفوظ عند الله[[أخرجه ابن جرير ٢٤/٢٨٧. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.]]. (١٥/٣٤٤)

٨٢٥٠٥- عن قتادة بن دعامة، في قوله: ﴿فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾، قال: في صدور المؤمنين[[عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.]]. (١٥/٣٤٥)

٨٢٥٠٦- قال مقاتل بن سليمان: ﴿فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾ قبل أن يُخلقوا، وأنّ الله ﷿ قد فرغ من علم عباده، وعلم ما يعملون قبل أن يَخلقهم، ولم يُجبرهم على المعصية[[تفسير مقاتل بن سليمان ٤/٦٥١.]]. (ز)

٨٢٥٠٧- قال مقاتل: اللوح المحفوظ عن يمين العرش[[تفسير الثعلبي ١٠/١٧٦، وتفسير البغوي ٨/٢٨٩.]]. (ز)

﴿فِی لَوۡحࣲ مَّحۡفُوظِۭ ۝٢٢﴾ - آثار متعلقة بالآية

٨٢٥٠٨- عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ: «خَلق الله لوحًا مِن دُرّة بيضاء، دفتاه من زبرجدةٍ خضراءَ، كتابه من نور، يلحظ إليه في كل يوم ثلاثمائة وستين لحظة، يحيي ويميت، ويخلق ويرزق، ويُعزّ ويُذلّ، ويفعل ما يشاء»[[أخرجه أبو الشيخ في العظمة ٣/٤٩٦، وأبو نعيم في الحلية ٤/٣٠٥، والطبراني في الكبير ١٢/٧٢ (١٢٥١١) بنحوه.

قال أبو نعيم: «غريب من حديث سعيد، وابنه عبد الملك، لم نكتبه إلا من هذا الوجه». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة ١/٢٥: «أخرجه الطبراني عنه، وابن مردويه في التفسير، وعبد الملك صدوق، وبشر بن أبي سليم روى له مسلم والأربعة، وفيه ضعف يسير من سوء حفظه، ومنهم مَن يحتج به، والباقون من رجال الصحيح».]]. (١٥/٣٤٦)

٨٢٥٠٩- عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله ﷺ: «إنّ بين يدي الرحمن -تبارك وتعالى- للوحًا فيه ثلاثمائة وخمس عشرة شريعة، يقول الرحمن: وعزتي وجلالي، لا يجيئني عبد من عبادي لا يشرك بي شيئًا فيه واحدة منكنّ إلا أدخلته الجنة»[[أخرجه عبد بن حميد في المنتخب من مسنده ص٣٠٠ (٩٦٨)، وأبو يعلى ٢/٤٨٤ (١٣١٤).

وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية ١/١٣٦ (٢٠٨): «هذا حديث لا يصح». وقال الهيثمي في المجمع ١/٣٦ (٩٧): «رواه أبو يعلى، وفي إسناده عبد الله بن راشد، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة ١/٩٨ (٥٩): «حديث أبي سعيد هذا ضعيف؛ لضعف عطية العَوفيّ، وعبد الرحمن بن زياد الأفريقي». قال السيوطي: «سند ضعيف».]]. (١٥/٣٤٦)

٨٢٥١٠- عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ: «إنّ لله لوحًا أحدُ وجهيه ياقوتة، والوجه الثاني زمردة خضراء، قلمه النور، فيه يخلق وفيه يرزق، وفيه يحيي وفيه يميت، وفيه يُعزّ، وفيه يفعل ما يشاء في كلّ يوم وليلة»[[أخرجه أبو الشيخ في العظمة ٢/٤٩٠-٤٩١، وابن الجوزي في الموضوعات ١/١١٧-١١٨.

وقال ابن الجوزي: «هذا حديث موضوع». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة ١/٢٥: «موضوع». وأورده الشوكاني في الفوائد المجموعة ص٤٤٣ (٥).]]. (١٥/٣٤٦)

٨٢٥١١- عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ: «إنّ لله لوحًا مِن زبرجدة خضراء، جعله تحت العرش، وكتب فيه: إني أنا الله لا إله إلا أنا، خلقتُ بضعة عشر وثلاثمائة خُلُق، مَن جاء بخُلُق منها مع شهادة أن لا إله إلا الله أُدخِل الجنة»[[أخرجه الطبراني في الأوسط ٢/٢٠ (١٠٩٣)، وأبو الشيخ في العظمة ٢/٤٩٧-٤٩٨، والبيهقي في الشعب ١١/٦٤ (٨١٨٨).

قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ ٢/٩٥٧-٩٥٨ (١٩٨٨): «رواه أبو ظلال القسملي هلال بن ميمون عن أنس، وهو ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع ١/٣٦ (١٠٠): «رواه الطبراني في الأوسط، وفي إسناده أبو ظلال القسملي، وثّقه ابن حبان، والأكثر على تضعيفه».]]. (١٥/٣٤٥)

٨٢٥١٢- عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- قال: خَلَق الله اللوحَ المحفوظ كمسيرة مائة عام، فقال للقلم قبل أن يخلق الخلق: اكتب علمي في خَلْقي. فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة[[أخرجه أبو الشيخ في العظمة (٢٢٣) بسند جيد.]]. (١٥/٣٤٥)