Аль-Фатиха 1:2–5

«Хвала Аллаху, Господу миров»

Абу Джа’фар ибн Джарир сказал: «Выражение: «الْحَمْدُ لِلَّهِ» (Хвала Аллаху) означает искреннюю благодарность, которая должна принадлежать Ему Одному и в которой у Него не должно быть сотоварищей. Это благодарность Аллаху за неисчислимые блага, которые Он даровал Своим творениям; блага, счесть которые под силу только Ему. Это хвала и благодарность за то, что Он наделил тех, на кого возложено поклонение Ему, средствами и возможностями для этого поклонения, дав им органы тела, чтобы выполнять Его повеления. Это хвала и благодарность за то, что Он щедро одарил их в мирской жизни, дав им пропитание вместе с благополучием, хотя некоторые из них и не заслужили этого. Это хвала и благодарность за то, что Аллах указал Своим рабам тот путь, следуя по которому, они могут заслужить вечное пребывание в обители непреходящего блаженства. И хвала нашему Господу в начале и в конце!». Ибн Джарир также сказал: «Аллах похвалил Сам Себя, указав таким образом, как это должны делать Его творения, как будто Он сказал: “Скажите: «Хвала Аллаху!»” Есть мнение, что тот, кто произнес: “Хвала Аллаху!” — похвалил Аллаха всеми Его прекраснейшими именами и величайшими качествами, а также вознес Ему полную благодарность за все блага».

Слово «الحمد» (хвала) обширнее по смыслу, чем «الشكر» (благодарность), которую воздают только за уже подаренные блага и совершенные благодеяния, в то время как «Хвала» возносится за все неисчислимые блага. Слова предшественников о «восхвалении»

Хафс передает от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), что ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мы узнали, что такое “سبحان الله” (Слава Аллаху), “لا إله إلا الله” (Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха), но что такое “الحمد لله”» “Хвала Аллаху”?» Али ответил: «Это слова, которыми доволен Аллах и которые Он возлюбил; и Он доволен, когда их говорят». Ибн ‘Аббас также сказал: «“Хвала Аллаху” — слова благодарности. Когда раб произносит их, Аллах говорит: “Раб Мой отблагодарил Меня”».

Ибн Джарир передает от аль-Хакама ибн ‘Умайра, что Посланник Аллаха (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Если ты произнесешь: “الحمد لله رب العالمين” (Хвала Аллаху, Господу миров), то ты отблагодарил Аллаха, и Он преумножит тебе».

Табари, 1/46

Имам Ахмад ибн Ханбаль передает от аль-Асвада ибн Сари‘а, что он спросил у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):

«О Посланник Аллаха, не воспеть ли мне для тебя похвалы, которыми я восхвалил своего Господа, Благословен Он и Возвышен?».[[Аль-Асвада ибн Сари‘а был поэтом]] Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «إِنَّ رَبَّكَ يُحِبُّ الْحَمْدَ» «Поистине, твой Господь любит восхваление».

Ахмад «Муснад», 3/435

Насаи, Тирмизи и Ибн Маджах передают хадис от Джабира ибн ‘Абдуллаха о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

أَفْضَلُ الذِّكْرِ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، وَأَفْضَلُ الدُّعَاءِ الْحَمْدُلله

«Лучшее поминание — это: "لا إله إلا الله" (Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха), а лучшая мольба — “الحمد لله” (Хвала Аллаху)».

Тирмизи, 3383

Тирмизи сказал, что это хороший малоизвестный хадис.

Ибн Маджах передает от ‘Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Каким бы благом Аллах не одарил Своего раба, если раб скажет “Хвала Аллаху!”, то ему непременно будет даровано лучшее, чем он получил!».

Таргиб, 2/438

Ибн Маджах также передает в «Сунане» хадис от Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Один из рабов Аллаха сказал: “О Господь, хвала Тебе, как подобает Твоему величию и величию власти Твоей!” Два ангела смутились из-за того, что не знали, как записать это, вознеслись к Аллаху и сказали: “О, Господь наш, поистине, Твой раб сказал слова, которые мы не знаем, как записать”. Аллах, лучше них зная о том, что сказал раб Его, спросил: “Что же сказал Мой раб?” Они ответили: “Он сказал:’ ’О Господь, хвала Тебе, как подобает Твоему величию и величию власти Твоей!” Тогда сказал им Господь: “Запишите это так, как он сказал, когда же он встретится со Мной, я Сам воздам ему за это”».

Артикль «ال» перед словом «حَمْدُ» указывает на все виды благодарности и восхваления, как сказано в хадисе: «اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ كُلُّهُ، وَلَكَ الْمُلْكُ كُلُّهُ» «О Аллах, Тебе принадлежит вся хвала, тебе принадлежит все царство, «وَبِيَدِكَ الْخَيْرُ كُلُّهُ، وَإِلَيْكَ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ» в Твоих руках все блага, и к Тебе возвращаются все дела!» Слово «الرب» означает «властелин», «управляющий». В арабском языке используется в значении «господин» или «распорядитель». Все эти значения применимы к Аллаху. Слово «الربّ» с определенным артиклем можно применять только по отношению к Аллаху, во всех других случаях оно употребляется в идафной конструкции, например: «ربُّ الدار» (хозяин поместья) и т.д. Слово «الرب» применимо только к Аллаху, также есть мнение, что это величайшее имя Аллаха.

Слово «العالمين» (миры) — это множественное число слова «عالم», означающего все сущее, кроме Аллаха (Всемогущ он и Велик!) Само слово «العالم» существует только в форме множественного числа; формы единственного числа у этого слова нет. Существует множество миров (групп) творений на небесах, на земле и в море. И каждый их подвид или поколение можно назвать «عالم».

Аль-Фарра и Абу ‘Убайд сказал: «Словом "العالم" называются разумные существа, такие как люди, джинны, ангелы и шайтаны. Животных не называют этим словом». Зайд ибн Аслам сказал, что «“العالم”— это все, в чем трепещет душа. Катада сказал: «"رَبِّ الْعَـلَمِينَ" — Господь всех видов творений». Аз-Заджадж сказал: «“العالم” — это все, что создал Аллах в ближнем и вечном мирах». Катада считает это мнение наиболее правильным.

Так Аллах сказал: ﴾ قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ ﴿ «Фараон сказал: “А что такое Господь миров?” ﴾ قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إنْ كُنتُمْ مُوقِنِينَ﴿ Он (Муса) сказал: “Господь небес, земли и того, что между ними, если только вы обладаете убежденностью”»

Сура "Аш-Шуара", аяты 23-24

Слово «العالم» является производным от слова «العلامة» (признак, знамение), ведь любое творение указывает на существование Творца и Его единственность.

Имена «الرحمن» «Милостивый» и «الرحيم» «Милосердный» происходят от слова «الرحمة» (милость), но «الرحمن» имеет более широкий смысл, связанный с милостью, чем «الرحيم». Ибн Джарир указывает на единогласие ученых в этом вопросе.

Куртуби сказал: «Доказательством того, что эти имена образованы от слова “милость” служит достоверный хадис, переданный Тирмизи от ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа (да будет доволен им Аллах), о том, что он слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Всевышний Аллах сказал: “Я Милостивый (الرحمن) и сотворил милость (родство) (الرحمة), и дал ей имя от Своего имени. И кто станет сохранять (родственные узы), того и Я сохраню; а кто прерывает их, с тем и Я прерву связь”».

Тирмизи «Благодеяние», 9

Куртуби продолжает:

«Хадис указывает на происхождение этого имени. Арабы отрицали имя “الرَّحْمنُ” (Милостивый), из-за их невежества по отношению к Аллаху и Его атрибутам».

Абу ‘Убайд сказал, что и «الرحمن» (Милостивый) и «الرحيم» (Милосердный) имеют ту же форму, что и слова «ندمان» и «نديم» (сожалеющий). Абу Али аль-Фариси сказал, что имя «الرحمن» имеет более общее значение, охватывая все виды милости, свойственные Аллаху, тогда как «الرحيم» (Милостивый) только по отношению к верующим, как об этом сказал Аллах:

وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا

«Он Милосерден к верующим»

Сура "Аль-Ахзаб", аят 43

Ибн ‘Аббас сказал, что оба эти имени означают «мягкий» (رقيق), и одно из них указывает на бóльшую мягкость, т.е. милость, чем другое. Ибн Мубарак сказал: «Милостивый «الرحمن» — Тот, кто дает просящему, а Милосердный «الرحيم» — тот, кто гневается, если у Него не просят».

В хадисе от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который приводят ат-Тирмизи и Ибн Маджах, также говорится о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Аллах гневается на того, кто не просит у Него».

Фатх аль-Бари, 8/137, 13/359; Муслим «Благодеяния и родство», 77

Ибн Джарир передал от ас-Сурри ибн Яхьи ат-Тамими, который сказал, что он слышал от ‘Усмана ибн Зуфара, что аль-‘Азрами сказал по поводу имен «Милостивый» и «Милосердный»: «Он (الرحمن) Милостив ко всем творениям, но (الرحيم) Милосерден лишь к верующим». Аллах сказал:

ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَانُ

«а потом вознесся на Трон. Он — Милостивый»

Сура "Аль-Фуркан", аят 59

А также:

الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

«Милостивый вознесся на Трон»

Сура "Та Ха", аят 5

Аллах упоминает Милость вместе с вознесением на Трон, дабы показать, что Он охватывает Своей милостью все творения в обоих мирах. Также Он сказал:

وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا

«Он милосерден к верующим»

Сура "Аль-Ахзаб", аят 43

Тем самым Он отметил здесь Своим милосердием лишь верующих. Это доказывает, что имя «الرحمن» (Милостивый) имеет более широкий смысл, чем имя «الرحيم» (Милосердный). В хадисе также говорится:

رَحْمنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَرَحِيمَهُمَ

«Милостивый ближнего мира и мира вечного, Милосердный обоих миров».

Имя (Милостивый) «الرحمن» присуще только Всевышнему Аллаху,больше Он никого не назвал так. Ибо Всевышний Аллах также сказал:

قُلْ ادْعُوا اللَّهَ أَوْ ادْعُوا الرَّحْمَانَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى

«Скажи: “ПризывайтеАллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него — самые прекрасные имена”»

Сура "Аль-Исра", аят 110

Аллах сказал также:

وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَانِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ

«Спроси тех посланников, которых Мы отправили до тебя, сделали ли Мы помимо Милостивого других богов, которым можно поклоняться?»

Сура "Аз-Зухруф", аят 45

Лжепророк Мусайлима назвал себя: (رحمن اليمامة) «милостивым из Йамамы», но Аллах облачил его в одеяния лжи и прославил его как лжеца, и теперь его называют Мусайлима - лжец и он стал олицетворением лжи среди жителей городов и кочевников - бедуинов.

Аллах сначала упомянул Свое имя «Аллах» (الله), которое принадлежит исключительно Ему, а затем упомянул Свое имя «Милостивый» (الرحمن), которое также нельзя использовать кроме как при упоминании Аллаха. Он сказал:

قُلْ ادْعُوا اللَّهَ أَوْ ادْعُوا الرَّحْمَانَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى

«Скажи: “Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него — самые прекрасные имена”»

Сура "Аль-Исра", аят 110

И лишь лжепророк Мусайлима и его приверженцы посмели использовать это имя, назвав обманщика «милостивым из Йамамы».

Что касается качества «الرحيم», т.е. Милосердный, то Аллах приписал его (милосердие) и другим. Аллах Всевышний, Свят Он и Велик, сказал:

لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ

«К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим»

Сура "Ат-Тауба", аят 128

Аллах также описал некоторые создания, используя Свои атрибуты:

إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا

«Мы создали человека из смешанной капли, подвергая его испытанию, и сделали его слышащим и зрячим»

Сура "Аль-Инсан", аят 2

Таким образом, у Аллаха есть имена, которыми могут называться Его некоторые творения; есть также имена, которые принадлежат только Ему одному, такие как «الله» (Аллах), «الرحمن» (Милостивый), «الخالق» (Творец), «الرزاق» (Дающий удел) и др. Поэтому Аллах начал «тасмию» с упоминания Своего величайшего имени; далее описал Себя словом (الرحمن) «Милостивый», которое тоже является только Его именем; и далее словом (الرحيم) «Милосердный», которое является не только Его именем и качеством, но также может быть и именем Его творений.

В хадисе от Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал, разделяя один аят от другого: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! — Хвала Аллаху, Господу миров, —Милостивому, Милосердному, — Властелину Дня воздаяния!» . Некоторые чтецы декламировали так же, а некоторые при чтении соединяли «тасмию» с восхвалением.

«Царю Судного дня»

Упоминание о том, что Всевышний Аллах является Царем Дня воздаяния, не противоречит тому, что Он также Царь всего, т.к. ранее Он сказал:

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

«Хвала Аллаху, Господу миров»

Сура "Аль-Фатиха", аят 2

т.е. Господу всего в ближнем и вечном мире. Здесь упоминается День воздаяния, потому что в этот день никто не будет претендовать на что-либо, и никто не сможет даже говорить без Его позволения. Аллах сказал об этом:

يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَانُ وَقَالَ صَوَابًا

«В тот день, когда Дух (Джибриль) и ангелы станут рядами, не будет говорить никто, кроме тех, кому позволит Милостивый, и говорить они будут правду»

Сура "Ан-Наба", аят 38

А также сказал:

«В тот день они последуют за глашатаем, и им не удастся уклониться от этого. Их голоса перед Милостивым будут смиренны, и ты услышишь только тихие звуки»

Сура "Та Ха", аят 108

يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ

«Когда этот день наступит, ни один человек не заговорит без Его соизволения. И среди них будут несчастные и счастливые»

Сура "Худ", аят 105

Даххак передает от Ибн ‘Аббаса: «День суда ( يَوْمِ الدِّينِ ) — это день, в котором никто не разделит с Ним власть, как это было в этом мире». Ибн ‘Аббас также сказал: «Это день расчета для творений, и это День воскресения, в который Он воздаст им за их деяния: если они творили добро, то добром, а если они творили зло, то злом. Кроме тех, кого Он простит». Так же считали сподвижники и их последователи из числа праведных предков, и это ясно из самого аята. Аллах, поистине, является Царем всего. Так Он сказал по этому поводу:

«Он — Аллах, и нет божества, кроме Него, Властелина, Святого, Пречистого»

Сура "Аль-Хашр", аят 23

В двух «Сахихах» приводится хадис от Абу Хурайры, в котором Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

أَخْنَعُ اسْمٍ عِنْدَ اللهِ رَجُلٌ تَسَمَّى بِمَلِكِ الْأَمْلَاكِ وَلَا مَالِكَ إِلَّا اللهُ

«Наиболее презренное имя перед Аллахом — имя того, кто назвался царем царей, ведь нет царя, кроме Аллаха».

Бухари, 8/56

Также в двух «Сахихах» приводится, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Аллах схватит Землю и свернет небо Своей десницей, а затем скажет: “Я царь, где же земные цари? Где же тираны? И где гордецы?»

Бухари, 4812; Муслим, 2788

В Священном Коране также говорится:

لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَحِدِ الْقَهَّار

«Кому же принадлежит власть сегодня? Аллаху, Единственному, Всемогущему»

Сура "Гафир", аят 16

Что же касается называния кого-либо царем в этом мире, то это лишь метафора. Так Аллах сказал:

إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا

«Аллах назначил вам царем Талута» (Сура 2, аят 247); ﴾ وَكَانَ وَرَآءَهُم مَّلِكٌ ﴿ «потому что перед ними находился царь»

Сура "Аль-Кахф", аят 79

إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَآءَ وَجَعَلَكُمْ مُّلُوكاً

«когда создал среди вас пророков, сделал вас царями»

Сура "Аль-Маида", аят 20

В части хадиса из двух «Сахихов» также сказано:

مِثْلُ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ

«как цари на тронах»

Слово: «الدِّين» означает «воздаяние» или «отчет». Как сказал Всевышний Аллах:

يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ ٱللَّهُ دِينَهُمُ ٱلْحَقَّ

«В тот день Аллах воздаст им в полной мере по их истинному счету»

Сура "Ан-Нур", аят 25

или:

أَءِنَّا لَمَدِينُونَ

«Неужели мы получим воздаяние?»

Сура "Ас-Саффат", аят 53

В хадисе говорится:

الكيس من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت

«Расчетлив тот, кто отдает отчет самому себе и совершает деяния для загробной жизни».

Фатх аль-Бари, 9/342;аль-Хаким, 1/58

Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Давайте отчет сами себе, пока вас не призвали к отчету; взвешивайте (свои деяния), пока их не взвесили; и готовьтесь предстать перед Тем, от Кого не скроются ваши дела».

يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاَ تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ

«В тот день вы предстанете, и ни одна ваша тайна не останется сокрытой»

Сура "Аль-Хакка", аят 18

«Тебе Одному мы поклоняемся и Тебя Одного молим о помощи».

Словарное значение слова «العبادة» (аль-’ибаадат) — покорность, смирение. Раньше дорогу называли «طَرِيقٌ مُعَبّد» (тарикъ му’аббад) — дорога покоряемая, а верховое животное «معبَّد» (му’аббад) — покоряемое. В Шариате слово «العبادة» (аль-’ибаадат) означает совершенную любовь, смирение и страх.

Слово: «إِيَّاكَ» (иййяяка) означает, что мы поклоняемся только Тебе, и никому более; и мы уповаем только на Тебя. Совершенство повиновения и религия основываются именно на этих двух идеях.

Некоторые праведные предки считали, что сура «аль-Фатиха» — это тайна Корана, а тайна «аль-Фатихи» — этот аят:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

«лишь Тебе мы поклоняемся и лишь Тебя молим о помощи»

Сура "Аль-Фатиха", аят 1

Первая часть этого аята — отречение от придания Аллаху сотоварищей, а вторая — отречение от силы и мощи и упование только на Аллаха. Такой смысл содержится во многих аятах. Так например Аллах Всевышний сказал:

فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَـفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

«Посему поклоняйся Ему и уповай на Него, ибо Господь твой не находится в неведении о том, что вы совершаете»

Сура "Худ", аят 123

А также:

قُلْ هُوَ الرَّحْمَـنُ ءَامَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا

«Скажи: “Он — Милостивый! Мы уверовали в Него и уповаем только на Него”»

Сура "Аль-Мульк", аят 29

А также:

رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا

«Господь востока и запада — нет божества, кроме Него. Сделай же Его своим Попечителем и Хранителем»

Сура "Аль-Муззаммиль", аят 9

После упоминания об Аллахе в третьем лице в предыдущих аятах «بِسْمِ اللَّهِ» (С именем Аллаха), «مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» (Властелин/Царь Дня воздаяния) в аяте إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ «Лишь только Тебе мы поклоняемся, и лишь только у Тебя молим о помощи», идет обращение к Аллаху во втором лице, как к собеседнику, словно раб Аллаха после Его восхваления стал ближе ко Всевышнему и предстал перед Ним.

Начало суры «аль-Фатиха» содержит хвалу, которую Аллах воздает Самому Себе Своими самыми прекраснейшими качествами. Этим Он указывает Своим рабам, что они также должны хвалить Его тем же самым способом. Именно по этой причине недействительна молитва того, кто не прочитает в ней суру «аль-Фатиха», будучи способным на это. Как повествуется в хадисе от ‘Убады ибн Самита, приведенном в двух «Сахихах», Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Нет молитвы у того, кто не прочитал “Открывающую (Книгу)”»

Бухари, 1/192; Муслим «Молитва», 32, 36

Муслим передает в «Сахихе» от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) передал от Своего Господа:

«Всевышний сказал: “Я разделил молитву раба Моего на две части: половину ему и половину Мне”. Если раб говорит: الْحَمْدُ للَّهِ رَبّ الْعَـلَمِينَ “Хвала Аллаху, Господу миров”, — Аллах говорит: “Мой раб восхвалил Меня”. Если раб говорит: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ “Милостивому и Милосердному”, — то Аллах говорит: “Мой раб воздал Мне должные почести”. Если раб говорит: مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ “Царю в День суда”, — Аллах говорит: “Мой раб восславил Меня”. Если раб говорит: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ “Только Тебе мы поклоняемся, и только Тебя мы просим о помощи”, — Аллах говорит: “Это то, что между Мной и Моим рабом, и Моему рабу — то, что он попросил”. И если раб говорит: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ “Веди нас прямым путем, صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّآلِّينَ путем тех, кого ты облагодетельствовал, не тех, кто под гневом, и не заблудших”, — Аллах говорит: “Это для Моего раба, и для Моего раба — то, о чем он просил”».

Муслим 395/37

Даххак передает, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «إِيَّاكَ نَعْبُدُ “Только Тебе мы поклоняемся”, — то есть исповедуем веру в Тебя Одного, боимся Тебя Одного и надеемся на Тебя Одного, о наш Господь, и ни на кого другого; وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ “и только Тебя мы молим о помощи”, — в поклонении Тебе и во всех наших делах».

Катада сказал: «إِيَّاكَ نَعْبُدُ “Только Тебе мы поклоняемся”, — Аллах велит вам всецело посвящать поклонение Ему, и просить у Него помощи в ваших делах. И слова: ‘‘Тебе Одному мы поклоняемся’’ поставлены впереди слов وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ “и только Тебя мы молим о помощи”, из-за того, что поклонение Аллаху является целью, а мольба о помощи — средством, а вперед ставится то, что более важно». А лучше всего об этом известно Аллаху.

Поклонение (عبادة) «‘ибаада» — является великим деянием, посредством которого «عبد» (‘абд) — раб (Аллаха), поклоняющийся (Аллаху) — обретает достоинство из-за своего отношения к Всевышнему Аллаху. Аллах назвал Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) рабом в самых достойных ситуациях:

«Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание»

Сура "Аль-Кахф", аят 1

«Когда раб Аллаха встал»

Сура "Аль-Джинн", аят 19

«Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба»

Сура "Аль-Исра", аят 1

Он назвал его Своим рабом, когда ниспосылал ему Откровение, когда тот обращался к Нему с мольбой, когда он был перенесен ночью из Мекки в Иерусалим. И Он побуждал пророка (да благословит его Аллах и приветствует) к поклонению в самые непростые моменты (его жизни), когда его грудь сжималась от слов тех, кто отвергал его призыв. Так Всевышний Аллах, Свят Он и Велик сказал:

«Мы знаем, что твоя грудь сжимается от того, что они говорят. Так восславь же Господа твоего хвалой и будь в числе тех, кто падает ниц. Поклоняйся Господу твоему, пока убежденность (смерть) не явится к тебе»

Сура "Аль-Хиджр", аяты 97-99