Аль-Хаджж 22:25–29

Всевышний Аллах порицает неверных за то, что те препятствуют верующим прийти в Заповедную мечеть, чтобы совершить там свои обряды, при этом заявляют, что они являются её угодниками. В то время как:(وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَآءَهُ إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ) Его угодниками являются только богобоязненные, но большинство их не ведает об этом.(8:34) Этот аят указывает на то, что сура мединская. Как приводилось в суре «Корова»:(يَسْـَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ) Они спрашивают тебя о сражении в запретный месяц. Скажи: «Сражаться в этот месяц — великое преступление. Однако сбивать других с пути Аллаха, не веровать в Него, не пускать в Заповедную мечеть и выгонять оттуда её жителей — ещё большее преступление перед Аллахом.(2:217)Здесь же Аллах говорит:(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) Поистине, те, которые не веровали и отклоняют от пути Аллаха и Запретной мечети – т.е. их качествами наряду с неверием также является то, что они отвращают от пути Аллаха и Запретной мечети, препятствуют верующим приход в Запретную мечеть, если те пожелают. Хотя на самом деле верующие более достойны этой мечети, чем все остальные люди. Структура аята похожа на ту, которую можно найти в аяте:(الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) Те, которые уверовали, и их сердца утешаются поминанием Аллаха. Разве не поминанием Аллаха утешаются сердца?(13:28)

– т.е. их качеством также является то, что их сердца утешаются поминанием Аллаха.

Слова Аллаха:

(الَّذِى جَعَلْنَـاهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً الْعَـكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ) Которую Мы устроили одинаково для всех людей без разницы - и пребывающего там и кочующего – т.е. они препятствуют людям достичь Запретной мечети, когда Аллах сделал её доступной для всех в Шариате, без разницы– живёт ли человек там, или далеко от неё.(سَوَآءً الْعَـكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ)

Без разницы - и пребывающего там и кочующего – т.е. здесь равенство для всех. Каждый равно может находиться в любой части города и жить там.

Как передаёт Али ибн Абу Тальха, что слова ибн Аббаса по поводу аята:

(سَوَآءً الْعَـكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ) Без разницы - и пребывающего там и кочующего – «т.е. и жители Мекки и гости города могут находиться в Запретной мечети». Муджахид прокомментировал:(سَوَآءً الْعَـكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ) Без разницы - и пребывающего там и кочующего – «т.е. жители Мекки и другие имеют равные права жить там». Также считали: Абу Салих, Абдур-Рахман ибн Басит и Абдур-Рахман ибн Зейд ибн Аслам. Абдур-Раззак передаёт от Ма’мара, что Катада сказал: «Житель и путник равны в правах на неё». Имам аш-Шафи’и и Исхак ибн Рахвайх разногласили по поводу Мечети «аль-Хайф» в присутствии имама Ахмада ибн Ханбаля. Аш-Шафи’ склонился к мнению, что постройки в Мекке могут быть в собственности, передаваться по наследству и сдаваться в ренту. Как довод к этому мнению он привёл хадис от Усамы бин Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, что он спросил(пророка, да благословит его Аллах и приветствует): «О Посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!), где ты остановишься? Не в своём ли доме в Мекке?»(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «وَهَلْتَرَكَلَنَاعَقِيلٌمِنْرِبَاعٍ؟» «А разве ‘Акиль оставил какие-нибудь строения(или: дома)?» затем он сказал: «لَايَرِثُالْكَافِرُالْمُسْلِمَوَلَاالْمُسْلِمُالْكَافِر» «Неверный не может наследовать от мусульманина, а мусульманин – у неверного». Хадис приводится в двух Сахихах

.

Он также приводит в доказательство своему мнению, что Умар ибн аль-Хаттаб купил у Сафвана ибн Умайи дом в Мекке за четыре тысячи дирхемов и сделал его тюрьмой. Так же считал Таус и ‘Амр ибн Динар. Исхак ибн Рахвайх считал, что постройки в Мекке не могут быть в собственности, передаваться по наследству или сдаваться в ренту. Это мнение части праведных предшественников, и о котором писали Муджахид и Ата. Исхак ибн Рахвайх приводит как аргумент то, что передал ибн Маджах

(3107) от Алькамы ибн Надля, что после смерти посланника Аллаха, Абу Бакра и Умара никто не претендовал на их жилища в Мекке кроме бродячих животных. Кто нуждался, тот селился в них, а кто не нуждался – селил других. Абдур-Раззак(9214) передаёт, что Абдулла ибн ‘Амр сказал: «Нельзя продавать дома в Мекке и сдавать их в ренту». Он также(9210) передаёт от ибн Джурайджа: «‘Ата запрещал ренту на территории аль-Харама как порицаемое действие. Он также сообщил мне, что Умар ибн аль-Хаттаб запретил ставить ворота в домах Мекки, чтобы паломники могли ютиться во дворах. И первых, кто установил ворота в своём доме в Мекке, был Сухайль ибн ‘Амр. Умар отправил за ним, и тот сказал: «О, повелитель правоверных, дай мне отсрочку, ибо я был купцом, и хотел, чтобы моя спина была защищена». Умар сказал: «Ты можешь делать так». Абдур-Раззак(9211) также передаёт от Муджахида, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «О, жители Мекки, не ставьте ворота на свои дома, дабы бедуины могли ютиться у вас во дворах». Абдур-Раззак(9211) также сказал: «Ма’мар сообщил, что слышал, что ‘Ата сказал по поводу слов Аллаха:(سَوَآءً الْعَـكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ)

Без разницы - и пребывающего там и кочующего – «т.е. они могут жить там, где захотят».

Ад-Даракутни

(2/299)

передаёт от Абдуллы ибн ‘Амра хадис в статусе «Маукуф» : «Кто пожирает ренту с домов Мекки – пожирает огонь». Имам Ахмад ибн Ханбал выбрал середину, сравнив все эти доказательства и сказал, что дома в Мекке могут быть в собственности и передаваться по наследству, но не могут сдаваться в ренту. Аллах знает лучше.

Слова Аллаха:

(وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) И если кто пожелает там отступничества по несправедливости, Мы ему дадим вкусить болезненное наказание.( بِظُلْمٍ)

По несправедливости – т.е. преднамеренно, и зная о том, что это несправедливо. Как передаёт ибн Джурайдж, ибн Аббас прокомментировал: «т.е. преднамеренно».

Ибн Абу Тальха передаёт, что ибн Аббас сказал:

(بِظُلْمٍ) По несправедливости – «т.е. по причине многобожия». Аль-Ауфи передаёт, что ибн Аббас сказал: «Несправедливость – это когда ты торопишься совершить запретное то, что Аллах запретил тебе, например причинение зла, убийство. И тогда ты притесняешь того, кто тебя не притеснял, убиваешь того, кто на тебя не покушался. И если человек будет поступать так, то мучительное наказание неизбежно для него». Муджахид прокомментировал:(بِظُلْمٍ)

По несправедливости – «т.е. совершая какое-то плохое действие. И в этом особенность совершения запретного. Наказания заслуживает уже тот, кто намерился совершить зло, даже если не успел его совершить».

Ибн Абу Хатим в своём тафсире передаёт, что Абдулла

(ибн Мас’уд) сказал по поводу слов Аллаха:(وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ) И если кто пожелает там отступничества по несправедливости – «Т.е. если человек намерился совершить какое-то злое действие в ней, Аллах даст ему вкусить мучительное наказание». Ахмад поднял это до статуса «Марфу’» (1/428). Я же(ибн Касир) считаю, что иснад достоверный на условиях аль-Бухари, но его статус ближе к «Маукуф», чем к «Марфу’». Поэтому Шу’ба(один из передатчиков)

оставил его в статусе «Маукуф», остановившись на ибн Мас’уде. Аллах знает лучше.

Са’ид ибн Джубайр сказал: «Ругать слугу является несправедливостью, а то, что больше этого – тем более». Хабиб ибн Абу Сабит прокомментировал:

(وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ) И если кто пожелает там отступничества по несправедливости – «Накопительство товаров в Мекке несправедливо». Также считали и другие. Ибн Аббас сказал:(وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ) И если кто пожелает там отступничества по несправедливости – «Аят был ниспослан по поводу Абдуллы ибн Унайса. Посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) отправил его ещё с двумя людьми. Один из них был мухаджиром, второй ансаром. По пути они стали кичиться своими родословными, и тогда Абдулла ибн Унайс разгневался и убил ансара. Затем он отвратился от Ислама и убежал в Мекку. И эти слова были ниспосланы по поводу него(وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ) И если кто пожелает там отступничества по несправедливости – т.е. убежал, будучи отступником от Ислама на заповедную территорию». Все эти пересказы, даже если указывают на отдельные случаи отступничества, всё же смысл аята более общий, и включает в себя более серьёзные преступления. Например, намерение людей Слона разрушить Дом(Ка’бу). Аллах наслал на них стаи птиц:(تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ - فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولِ) Они бросали в них каменья из обожжённой глины, и превратили их в подобие изъеденных иссохших злаковых листьев.(105:4-5)

т.е. разгромил их и сделал их назиданием для всех, кто намеревается совершить зло в аль-Хараме.

В хадисе приводится, что Посланник Аллаха

(Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «يَغْزُوهَذَاالْبَيْتَجَيْشٌحَتَّىإِذَاكَانُوابِبَيْدَاءَمِنَالْأَرْضِخُسِفَبِأَوَّلِهِمْوَآخِرِهِم» «Двинется на Каабу войско, а когда(воины) достигнут пустынной части земли, она поглотит их(всех) от первого до последнего».

Бухари 1588, Муслим 1351; Бухари 2118, Муслим 2884.

Здесь упрёк и порицание тем, кто поклоняется кому-то помимо Аллаха из племени Курайш, придавая ему сотоварищей, в том месте, которое с первого дня было основано на единобожии и на поклонении Ему одному – нет у Него сотоварищей. Всевышний упоминает здесь, что Он показал Ибрахиму место Избавленного Дома, т.е. Он вёл его к нему и предоставил отстроить его Ибрахиму с Своего позволения. Многие учёные аргументируют этим аятом, что первым, кто построил Дом, был Ибрахим, и Дом не был построен до него.

В двух Сахихах приводится хадис, в котором Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «

(Однажды) я спросил: “О Посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!), какая мечеть была построена на земле первой?” Он ответил: «الْمَسْجِدُالْحَرَام» “Запретная мечеть /Аль-масджид aль-харам/”. Я спросил: “А после неё?” Он ответил: «بَيْتُالْمَقْدِس» “Дом в Иерусалиме(аль-Байт аль-Макдис)» Я спросил: “А сколько(лет прошло) между(построением) одной и другой?” Он ответил: «أَرْبَعُونَسَنَة» “Сорок лет”.Аллах также сказал:(إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكاً) Воистину, первым домом, который был воздвигнут для людей, является тот, который находится в Бекке(Мекке)…. Два аята.(3:96) также сказал:(وَعَهِدْنَآ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَـاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَالْعَـاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) Мы повелели Ибрахиму(Аврааму) и Исмаилу(Измаилу) очистить Мой Дом(Каабу) для совершающих обход, пребывающих, кланяющихся и падающих ниц.(2:125) Здесь же Аллах говорит:(أَن لاَّ تُشْرِكْ بِى شَيْئاً) Чтобы не придавал Мне в сотоварищи ничего – т.е. «Построй Его с именем Меня одного».(وَطَهِّرْ بَيْتِىَ) И очисти дом Мой – т.е. от многобожия, согласно Катаде и Муджахиду;(لِلطَّآئِفِينَ وَالْقَآئِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) Для обходящих его, и стоящих, и кланяющихся в пояс и ниц – т.е. сделай его чистым для поклоняющихся Одному Аллаху. Обход Ка’бы известный акт поклонения, и он особенный, т.к. не совершается больше нигде на Земле, кроме Мекки;(وَالْقَآئِمِينَ) И стоящих – т.е. совершающих молитву;(وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) И кланяющихся в пояс и ниц – здесь обход Ка’бы и молитва приводятся вместе, т.к. эти оба поклонения связанны с Ка’бой. обход совершается вокруг неё, и молитва делается в её сторону, кроме отдельных случаев, например при незнании направления кыблы, на войне, и при добровольной молитве в пути. Аллах знает лучше.

Бухари 3366, Муслим 520.

Слова Аллаха:(وَأَذِّن فِى النَّاسِ بِالْحَجِّ) И возвести среди людей о хадже – т.е. призови людей к паломничеству этого Дома, который Мы повелели тебе построить. Упоминается, что Ибрахим сказал: «О, Господь, как я призову к ним, ведь мой глас не будет услышан ими?» Аллах ответил: «Ты призови, а Мы берём на Себя доведения до них». Говорят, что он встал на свой Макам(Макам Ибрахим – место со следами Ибрахима возле Каабы) , другие говорят, что он встал в Хиджр(место возле Каабы)

, третьи, что он встал на гору Сафа, или на гору Абу Кубайс. И сказал: «О, люди, ваш Господь установил Дом, приходите же и совершайте паломничество к нему». Говорят, что горы склонились, чтобы глас достиг до окраин земли. И услышали те, кто в утробах матерей и в чреслах своих отцов. И вняли зову и камни и деревья и те, кому было предписано совершить паломничество, со словами: «Вот я перед Тобой, О, Аллах, вот я перед Тобой!» пересказ с подобным содержанием передают от ибн Аббаса, Муджахида, Икримы, Са’ида ибн Джубайра и других праведных предшественников. Аллах знает лучше. Это также передают ибн Джарир и ибн Абу Хатим в более длинном пересказе.

Слова Аллаха:

(يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ)

Они придут к тебе пешком и на всяких тощих – некоторые из учёных приводят этот аят как довод на предпочтительность путешествия в хадж пешком, т.к. в аяте пешком упоминается первым. И такой вид паломничества указывает на решимость и силу воли.

Ваки’ передаёт от Абу аль-Умайса, а тот от Абу аль-Хальхалы, а тот от Мухаммада ибн Ка’ба, что ибн Аббас сказал: «Я не сожалею ни о чём, кроме того, что я не совершил хадж пешком, ибо Аллах сказал:

(يَأْتُوكَ رِجَالاً)

Они придут к тебе пешком». Но большинство учёных всё же считает, что поездка в хадж верхом предпочтительнее. Тем самым беря пример с посланника Аллаха, т.к. он ездил в хадж верхом, не смотря на то, что он обладал достаточной физической силой.

Слова Аллаха:

(يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ) Которые приходят из всякой расщелины – т.е. всякими путями, как Аллах сказал:(وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً سُبُلاً) И устроили там расщелины дорогами.(21:31).(عَميِقٍ) Глубокой – т.е. далёкой. Это мнение: Муджахида, Аты, ас-Судди, Катады, Мукатиля ибн Хаййана, ас-Саури и других. Этот аят подобен тому, в котором Аллах сообщает о мольбе Ибрахима за свою семью:(فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مَّنَ النَّاسِ تَهْوِى إِلَيْهِمْ) Сделай так, чтобы сердца людей стремились к ним.(14:37)

Ибн Аббас прокомментировал:(لِّيَشْهَدُواْ مَنَـافِعَ لَهُمْ) Чтобы свидетельствовать пользу им – т.е. пользу для этой жизни и жизни вечной. Польза для жизни вечной – это довольство Аллаха. польза для этой жизни – это мясо жертвенных животных и торговля». Муджахид и другие также считали, что речь идёт о пользах мира сего и обители вечной. И это подобно словам Аллаха:(لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ) На вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа.(2:198) слова Аллаха:(وَيَذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ فِى أَيَّامٍ مَّعْلُومَـتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ الاٌّنْعَامِ)

И поминать имя Аллаха в определённые дни над дарованными им животными из скота – Шу’ба передаёт от Хушайма, а тот от Абу Бишра, а тот от Са’ида, а тот от ибн Аббаса: «Определённые дни это десять дней». Аль-Бухари приводит повествование с несвязанной цепочкой передатчиков, которое подтверждает это. Нечто подобное передают от Абу Мусы аль-Аш’ари, Муджахида, Катады, Аты, Са’ида ибн Джубайра, аль-Хасана, ад-Даххака, Ата аль-Хурасани, Ибрахим ан-Наха’и, и это известное мнение имама аш-Шафи’и и имама Ахмада ибн Ханбала.

Аль-Бухари

(969) передаёт от ибн Аббаса, что Посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «مَاالْعَمَلُفِيأَيَّامٍأَفْضَلَمِنْهَافِيهَذِه» «Дела(, совершаемые) в течение этих дней, не лучше дел(, совершаемых) в течение этих(трёх)».(Люди) спросили: «И даже джихад(не является более достойным)?»(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «وَلَاالْجِهَادُفِيسَبِيلِاللهِإِلَّارَجُلٌيَخْرُجُيُخَاطِرُبِنَفْسِهِوَمَالِهِفَلَمْيَرْجِعْبِشَيْء» «И даже джихад, если только(в нём не участвовал) человек, рисковавший(ради Аллаха) и собой, и своим имуществом и не принёсший назад, ни того, ни другого».

. Ат-Тизмизи сказал, что это странный, правильный хадис.

Имам Ахмад передаёт от ибн Умара, что Посланник Аллаха

(Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «مَامِنْأَيَّامٍأَعْظَمَعِنْدَاللهِوَلَاأَحَبُّإِلَيْهِالْعَمَلُفِيهِنَّمِنْهَذِهِالْأَيَّامِالْعَشْرِفَأَكْثِرُوافِيهِنَّمِنَالتَّهْلِيلِوَالتَّكْبِيرِوَالتَّحْمِيد» «Нет дней величественнее и милее перед Аллахом, чем эти десять дней и благие деяние в эти дни. Больше произносите в них слова: «Нет божества кроме Аллаха», «Аллах Велик», и «Хвала Аллаху». Аль-Бухари(до 969) также сообщает, что ибн Умар и Абу Хурайра выходили в эти дни на базар и произносили слова возвеличивания Аллаха(Аллаху Акбар), и люди возвеличивали Аллаха вместе с ними. Десять дней включают в себя день Арафата. В Сахихе Муслима(1162) передаётся, что Катада сказал: «У посланника Аллаха спросили о посте в день Арафата, и он ответил: «أَحْتَسِبُعَلَىاللهِأَنْيُكَفِّرَالسَّنَةَالْمَاضِيَةَوَالْآتِيَة» «Я надеюсь от Аллаха, что он(пост в этот день)

искупит грехи этого и следующего года». Эти дни также включают в себя день жертвоприношения, который также является днём великого хаджа. В хадисе говорится, что это один из самых достойных дней перед Аллахом.

Слова Аллаха:

(عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ الاٌّنْعَامِ) Над дарованными им животными из скота – т.е. над верблюдами, коровами и овцами. Как Аллах классифицировал их в суре «Скот»:(ثَمَـانِيَةَ أَزْوَجٍ) «Восемь пар».(6:143) Слова Аллаха:(فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ الْبَآئِسَ الْفَقِيرَ) Ешьте из них и накормите несчастного бедняка – некоторые, основываясь на этом аяте решили, что есть мясо жертвенных животных обязательно самим хозяевам жертвы. И это очень странное мнение. Большинство считает, что это просто дозволено и предпочтительно. Как приводится в хадисе, Посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!)

после того, как были закланы его жертвенные животные, повелевал варить кусочек от каждого верблюда, ел из них и пил их бульон.

Хушайм передаёт от Хусайна, что Муджахид сказал:

(فَكُلُواْ مِنْهَا) Ешьте из них – это подобно словам Аллаха:(وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَـدُواْ) Когда же вы освободитесь от ихрама, то можете охотиться.(2:5) а также:(فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَوةُ فَانتَشِرُواْ فِى الاٌّرْضِ) Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле.(62:10)». Это мнение предпочёл ибн Джарир в своём тафсире. Слова Аллаха:(الْبَآئِسَ الْفَقِيرَ) Несчастного бедняка – Икрима сказал: « это человек в чрезвычайной нужде, бедность которого очевидна, но он старается скрыть это из гордости». Муджахид сказал: «Это тот, кто просит, протягивая руку». Катада сказал: «Это инвалид». Мукатиль ибн Хайан сказал: «Это слепой».

Ахмад 1/224, Абу Дауд 2438, ат-Тирмизи 757, ибн Маджах 1727.

Слова Аллаха:(ثُمَّ لْيَقْضُواْ تَفَثَهُمْ) Потом пусть они покончат со своею неопрятностью – Али ибн Абу Тальха передаёт, что ибн Аббас сказал: «Т.е. снять одеяния ихрама, побрить голову, постричь ногти, облачиться в обычную одежду и т.д.». Также считали Ата и Муджахид. Об этом также сказали Икрима и Мухаммад ибн Ка’б аль-Курази. Али ибн Абу Тальха передаёт, что ибн Аббас прокомментировал:(وَلْيُوفُواْ نُذُورَهُمْ) И исполнят свои обеты – «Т.е. обеты, связанные с закланием верблюдов». Ибрахим ибн Майсара передаёт, что Муджахид сказал:(وَلْيُوفُواْ نُذُورَهُمْ)

И исполнят свои обеты – «Т.е. обеты о заклании животных».

Слова Аллаха:

(وَلْيَطَّوَّفُواْ بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ) И пусть обойдут вокруг избавленного Дома – Муджахид сказал: «Это обязательный обход вокруг Каабы в день жертвоприношения». Ибн Абу Хатим передаёт, что Абу Хамза сказал: «Ибн Аббас как-то спросил у меня: «Читал ли ты суру «Хадж», где Аллах говорит:(وَلْيَطَّوَّفُواْ بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ) И пусть обойдут вокруг избавленного Дома – ибо обход вокруг избавленного Дома последний обряд хаджа». Я же(ибн Касир) говорю, что так поступил Посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!). Когда он вернулся в Мину в день жертвоприношения, он начал с бросания камней, и бросил семь камушек. Затем зарезал своё жертвенное животное, побрил голову, отбыл в Мекку и совершил обход Дома. В Сахихе Муслима(1328)

передаётся, что ибн Аббас сказал: «Людям было приказано о том, чтобы их последний обряд был у Дома. Однако он облегчил женщине, у которой идут месячные».

Слова Аллаха:

(بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ) Избавленного Дома – некоторые учёные, основываясь на этом аяте, считают, что обход нужно делать, включая Хиджр(Хиджр Исмаила – полукруглое отгороженное место с северной стороны Каабы, руины первоначальной Каабы), т.к. это часть Каабы, отстроенной первоначально Ибрахимом. Курайшиты вынесли его за Каабу при реконструкции из-за недостатка средств. Поэтому Посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) включал в круг обхода Хиджр, и не указывал на два северных угла рукой во время обхода(как он указывал на йеменский угол), т.к. они не являются окончанием первоначальной древней постройки Ибрахима.Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Является ли стена частью Каабы?” Он сказал: “Да”. Я спросила: “Так почему же они не присоединили её к Каабе?” Он ответил: “Потому что твои соплеменники испытывали недостаток в средствах”. Я спросила: “А почему дверь её поднята(над землёй)?” Он ответил: “Твои соплеменники сделали так, чтобы пускать внутрь, кого пожелают, и не давать(входить в Каабу тому), кому не пожелают. Если бы твои соплеменники не были(столь) близки к джахилийи и я не опасался бы, что сердцам их не понравится(подобное), я бы присоединил эту стену к Каабе, а дверь опустил до(уровня)

земли”»

Катада передаёт, что аль-Хасан аль-Басри прокомментировал:

(وَلْيَطَّوَّفُواْ بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ) И пусть обойдут вокруг избавленного Дома – «Потому, что это первый дом, установленный для человечества». Это также мнение Абдур-Рахмана ибн Зайда ибн Аслама. Икрима сказал: «Он назван древним (или избавленным -(الْعَتِيق домом, потому, что уцелел (избавился -(عُتِقَ во время потопа Нуха». Хусайф сказал: «Он назван избавленным, потому, что никогда не был захвачен никаким тираном».

Об этом говорится в хадисах Бухари 1583 , Муслим 1333, Абу Дауда 1875.