Аль-Ахзаб 33:49–52

В этом священном аяте содержится много предписаний, например, например, брачный договор назван словом «никах». В Коране нет другого аята, который бы столь ясно осветил это законоположение. Аллах также сообщил, что дозволено давать женщине развод, до того, как вступить с ней в интимную близость. Что касается слова: ﴾الْمُؤْمِنَاتِ﴿

«на верующих женщинах» — то это предписание не делает различий меж мусульманкой или женщиной из числа людей Писания по единогласию учёных.

Ибн Аббас, Саид ибн аль-Мусаййиб, Хасан аль-Басри, Али ибн аль-Хусейн Зейн аль-Абидин и группа ранних учёных приводит этот аят в качестве довода на то, что развод считается действительным, только когда он объявлен после никаха

(бракосочетания), потому как Аллах сказал: ﴾إِذَانَكَحْتُمُٱلْمُؤْمِنَاتِثُمَّطَلَّقْتُمُوهُنَّ﴿

«Когда вы женитесь на верующих женщинах, а потом разводитесь с ними» — здесь брак предшествует разводу. Это указывает на то, что развод не может быть дан до заключения брака.

Ибн Аби Хатим сообщает, что Ибн Аббас

(Да будет доволен им Аллах!) сказал: «Если кто-то скажет: ‘‘каждая женщина, с которой я вступаю в брак, уже разведённая’’— то это ничего не значит, потому что Аллах сказал: ﴾إِذَانَكَحْتُمُٱلْمُؤْمِنَاتِثُمَّطَلَّقْتُمُوهُنَّ﴿ ‘‘Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод’’». Также передают, что ибн Аббас сказал о словах: ﴾إِذَانَكَحْتُمُٱلْمُؤْمِنَاتِثُمَّطَلَّقْتُمُوهُنَّ﴿«Когда вы женитесь на верующих женщинах, а потом разводитесь с ними» — «Т.е. нет развода до никаха». Об этом имеется хадис от Амра ибн Шуайба, в котором сообщается, что посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: « لَطَلَقَلِبْنِآدَمَفِيمَالَيَمْلِك » «Потомок Адама не должен давать развод тому, чем не владеет». В другой пе-редаче у Ибн Маджах(2048, 2049) от аль-Мисвара ибн Махзамы говорится: « لَطَلَقَقَبْلَنِكَاح

» «Нет развода до брака».

Слова Аллаха:

﴾فَمَالَكُمْعَلَيْهِنَّمِنْعِدَّةٍتَعْتَدُّونَهَا﴿«то они не обязаны перед вами выжидать срок» — Учёные единогласны в том, что если мужчина дал жене развод до того, как вступил с ней в интимную близость, то на разведённой жене нет обязательства выжидать срок «‘идда», и она без промедления может выйти замуж за того, кого пожелает. Исключением из этого является женщина, у которой муж умер. В таком случае она должна выждать срок «‘идда» четыре месяца и десять дней, даже если у неё с мужем не было интимной близости после заключения брака.فَمَتِّعُوهُنَّوَسَرِّحُوهُنَّسَرَاحاًجَمِيلاً﴾﴿ « Одарите их и отпустите красиво» — под подпрком тут понимается, половина оговоренного «махра» или другой дар, если сумма «махра» не была оговорена. Всевышний Аллах сказал также: ﴾وَإِنطَلَّقْتُمُوهُنَّمِنقَبْلِأَنتَمَسُّوهُنَّوَقَدْفَرَضْتُمْلَهُنَّفَرِيضَةًفَنِصْفُمَافَرَضْتُمْ﴿ «Если же вы разведетесь с ними до того, как коснулись их, но после того, как установили обязательное вознаграждение(приданое), то отдайте им половину установленного вознаграждения»(Сура 2, аят 237) Аллах сказал также: ﴾لاَّجُنَاحَعَلَيْكُمْإِنطَلَّقْتُمُٱلنِّسَآءَمَالَمْتَمَسُّوهُنَّأَوْتَفْرِضُواْلَهُنَّفَرِيضَةًوَمَتِّعُوهُنَّ﴿ «На вас не будет греха, если вы разведетесь с женами, не коснувшись их и не установив для них обязательное вознаграждение. Одарите их разумным образом, ﴾عَلَىٱلْمُوسِعِقَدَرُهُوَعَلَىٱلْمُقْتِرِقَدْرُهُمَتَٰعاًبِٱلْمَعْرُوفِحَقًّاعَلَىٱلْمُحْسِنِينَ﴿ пусть богатый поступит по мере своих возможностей, а бедный - по мере своих возможностей. Такова обязанность творящих добро»(Сура 2, аят 236)

.

В «Сахихе» Бухари

(5256, 5257) от Сахля ибн Cа’ада сообщается, что Абу Усайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!)

женился на Умайме бинт Шарахиль. И когда он зашёл к ней и протянул к ней руку, ей будто бы это не понравилось. И тогда он повелел Абу Усайду подготовить её к отъезду и подарить ей две пары одежды».

Али Ибн Абу Тальха сказал: «Если махр

(брачный дар) установлен, то она может рассчитывать на его половину. А если махр не был установлен, то он должен одарить её в зависимости от своих возможностей, и это будет считается красивым расставанием».

Ахмад 2/190, Абу Дауд 1181, ат-Тирмизи 2191 и Ибн Маджах 2047. Тирмизи назвал хадис хорошим..

Всевышний Аллах обращается к Своему пророку(Да благословит его Аллах и приветствует!) и сообщает ему, что из женщин, Он сделал для него дозволенными его жен, которым он уплатил их вознаграждение. Муджахид и другие толкователи сказали, что под вознаграждением здесь понимается махр(брачный дар). Размер махра(брачного дара) его женам составлял двенадцать с половиной окий(мера веса равная 37, 44 г) золота. Таким образом все они получили махр(брачный дар) — пятсот дирхамов, за исключением Умм Хабибы бинт Абу Суфьяна, кото-рой Наджаши дал четыреста дирхамов, и Сафийи бинт Хуйяйя, которую пророк избрал из числа плененных Хайбара и в качестве махра(брачного дара) освободил ее. Также обстояло дело с Джувайрийей бинт аль-Харис, пророк(Да благословит его Аллах и приветствует!)

выкупил её свободу у Сабита ибн Кайса и женился на ней. Да будет Аллах доволен ими всеми.

Слова Аллаха:

﴾آتَيْتَأُجُورَهُنَّوَمَامَلَكَتْيَمِينُكَمِمَّآأَفَآءَٱللَّهُعَلَيْكَ﴿ «и тех, которыми овладела твоя десница из того, что даровал Аллах тебе в добычу » — Аллах также сделал дозволенными для Своего пророка(Да благословит его Аллах и приветствует!) пленниц, которых захватили в качестве трофеев. Таким образом он овладел Софией и Джувайрийей, после чего дал им свободу и взял их в жены. Также дело обстояло с Райханой бинт Шам’ан и Марией Кибтией, которая родила ему(Да благословит его Аллах и приветствует!) сына Ибрахима. Обе они также были пленицами; ﴾وَبَنَاتِعَمِّكَوَبَنَاتِعَمَّاتِكَوَبَنَاتِخَالِكَوَبَنَاتِخَالاَتِكَ﴿

«а также дочерей твоих дядей со стороны отца, дочерей твоих теток со стороны отца, дочерей твоих дядей со стороны матери» — это справедливая середина между крайностью и попустительством. Ибо христианину нельзя было женится на родственнице, пока меж ней и мужчиной не пройдёт семь поколений. У иудеев разрешено женится на дочерях брата и на дочерях сестры. И вот явился совершенный Шариат, отменяющий крайности, в которые впали христиане и отменяющий мерзкие крайности, в которые впали иудеи и делающий запретными дочерей братьев и сестёр.

Ибн Аби Хатиб передал, что Умм Хания сказала: «Ко мне посватался посланник Аллаха

(Да благословит его Аллах и приветствует!)

, но я попросила у него разрешения не выходить за него и он дал мне это разрешение. После чего Аллах ниспослал: ‘‘Мы сделали для тебя дозволенными твоих жен, которым ты уплатил их вознаграждение, и невольниц, которыми овладела твоя десница и которыми Аллах одарил тебя, а также дочерей твоих дядей со стороны отца, дочерей твоих теток со стороны отца, дочерей твоих дядей со стороны матери, дочерей твоих теток со стороны матери, которые переселились вместе с тобой’’. Я не была дозволеной ему и не переселилась с ним. Я была свободной». Катада сказал, что здесь подразумеваются те из них, которые переселились вместе с ним в Медину.

Слова Аллаха:

﴾وَٱمْرَأَةًمُّؤْمِنَةًإِنوَهَبَتْنَفْسَهَالِلنَّبِيِّ﴿

«а также любую верующую женщину, которая подарит себя Пророку, если Пророк захочет жениться на ней» — т.е. «О, пророк, Аллах разрешил тебе брать в жёны верующих женщин, которые сами предложили себя тебе в жёны без уплаты вознаграждения, если захочешь этого».

Имам Ахмад

(5/336) передаёт, что Сахль ибн Са‘д ас-Са‘иди, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что однажды к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пришла женщина и сказала: «О Посланник Аллаха! Я пришла для того, чтобы отдаться тебе в жёны». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, бросил на неё взгляд и осмотрел её сначала с ног до головы, а затем с головы до ног, после чего опустил голову. Когда женщина увидела, что он не принимает окончательного решения, то села. Тут один из сподвижников встал и сказал: «О Посланник Аллаха! Если ты не женишься на ней, то выдай её замуж за меня». Он(Да благословит его Аллах и приветствует!) спросил: «؟هَلْعِنْدَكَمِنْشَيْءٍتُصْدِقهَُاإِيَّاهُ » «А что у тебя есть, чтобы даровать ей?» Он ответил: «О Посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, у меня ничего нет, кроме моего изара». Он(Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: « إِنْأَعْطَيْتَهَاإِزَارَكَجَلَسْتَلَإِزَارَلَكَ،فَالْتَمِسْشَيْئًا » «Если ты отдашь ей свой изар, то сам останешься без изара. Поищи что-нибудь». Тот ответил: «Клянусь Аллахом, я ничего не нашёл». Тогда пророк сказал: «الْتَمِسْوَلَوْخَاتَمًامِنْحَدِيد » «Поищи хотя бы железное колечко». Он поискал, но ничего не нашёл. после чего, посланник Аллаха, спросил его: «؟هَلْمَعَكَمِنَالْقُرْآنِشَيْءٌ » «Что ты знаешь из Корана?» Он начал перечислять суры. Тогда он(Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «زَوَّجْتُكَهَابِمَامَعَكَمِنَالْقُرْآن » «Я женил тебя за те(суры)

, что ты знаешь наизусть из Корана». Бухари и Муслим также передали этот хадис от Малика.

Имам Ахмад также передает, что Сабит аль-Бунани рассказывал: «Однажды я был с Анасом, когда с ним была его дочь. Анас сказал: ‘‘Однажды одна женщина пришла к посланнику Аллаха

(мир ему и благословение Аллаха) и сказал: ‘‘О посланник Аллаха, у тебя есть нужда во мне?’’ На это дочь Анаса сказала: ‘‘Как же мало было в ней скромности, и как плохо она поступила’’. Тогда Анас сказал ей: ‘‘Она была лучше тебя! Она любила пророка(Мир ему и благословение Аллаха!) и предложила себя ему’’». Это также приводит Бухари(5120)

.

Ибн Абу Хатиб передал со слов Аиши, что женщиной которая предложила себя за муж была Хауля бинт аль-Хаким. У Бухари

(1680) также сообщается, что ‘Аиша, сказала: «Я всегда ревновала к тем(женщинам), которые(предлагали) себя в дар посланнику Аллаха, и говорила: “Разве женщина(может) дарить себя?”(Однако,) когда Аллах ниспослал(айат, в котором говорится): ﴾ترُْجِىمَنتَشَآءُمِنْهُنَّوَتؤُْوِىۤإِلَيْكَمَنتَشَآءُ﴿ “Ты(можешь) отложить(очередь), кого хочешь из них, и(можешь) принять, кого хочешь, ﴾وَمَنِٱبْتَغَيْتَمِمَّنْعَزَلْتَفَلاَجُنَاحَعَلَيْكَ﴿ а(что касается) той, которую пожелаешь ты из тех, кого ты удалил, то не будет(в этом)

греха для тебя”, я сказала: “Я вижу, что Господь твой всегда сразу же выполняет твои желания!”».

Согласно Ибн Аббасу у пророка

(Да благословит его Аллах и приветствует!) не было жены из числа предложивщих себя в дар т.е. это значит, что пророк не принял ни одно из этих предложений не смотря на то, что это было дозволено ему и никому другому. В данном случае он(Да благословит его Аллах и приветствует!) имел право выбора, как сказал об этом Аллах: ﴾إِنْأَرَادَٱلنَّبِىُّأَنيَسْتَنكِحَهَا﴿

« если пророк захочет женится на ней» — т.е. если пожелает поступить так.

Слова Аллаха:

﴾خَالِصَةًلَّكَمِندُونِٱلْمُؤْمِنِينَ﴿ «исключительно для тебя, помимо верующих». Икрима прокомментировал: «Это означает, что никому кроме него(Да благословит его Аллах и приветствует!) не дозволено женится на предложившей себя в дар женщине. Если женщина предлагает себя в жёны мужчине она не дозволена для него, пока он не даст ей, что-нибудь». Также считал Муджахид, аш-Ша’би и другие. Другими словами, если женщина предлагает себя в жёны мужчине, то, когда он вступает с ней в интимную связь он должен дать ей брачный дар, как и любой другой женщине. Такое решение вынес посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) насчёт Барвы бинт Вашик, которая сама предложила себя замуж. Посланник Аллаха присудил ей полный махр после смерти её мужа, ибо совокупление или смерть супруга обязывает выплатить полный махр в случае если брак состоялся по инициативе невесты. Такое решение посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) выносил всем женщинам, предложившим себя в жёны. Но это правило не касалось самого посланника Аллаха, если он(Да благословит его Аллах и приветствует!) бы решил жениться на женщине, которая сама предложила себя ему в жены. Он имел право жениться без махра, без свидетелей и без опекуна женщины, как это было в случае с Зайнаб бинт Джахш(Да будет доволен ею Аллах!)

.

Катада прокомментировал слова Аллаха:

﴾خَالِصَةًلَّكَمِندُونِٱلْمُؤْمِنِينَ﴿«‘‘исключительно для тебя, помимо верующих’’ — женщина не может предложить себя в жёны мужчине, не имея опекуна и без брачного дара, если только она не предлагает себя пророку».﴾قَدْعَلِمْنَامَافَرَضْنَاعَلَيْهِمْفِىۤأَزْوَٰجِهِمْوَمَامَلَكَتْأَيْمَٰنهُُمْ﴿ «Мы знаем, что Мы предписали им относительно их жен и невольниц, которыми овладели их десницы» — т.е. остальным Аллах разрешил иметь четыре жены и сколько угодно невольниц, которыми овладели их десницы, и также предписал условия относительно опекуна, махра(брачного дара) и свидетелей. Муджахид, Катада, аль-Хасан и Ибн Джарир сказали комментируя этот аят: «Алллах говорит: ‘‘Мы разрешили тебе это, но не вменили тебе это в обязанность’’»; ﴾لِكَيْلاَيَكُونَعَلَيْكَحَرَجٌوَكَانَٱللَّهُغَفُوراًرَّحِيماً﴿ «чтобы ты не испытывал никакого стеснения. Аллах - Прощающий, Милосердный.

Умм Хабиба бинт Абу Суфьян (ум. В 44/665), одна из жен пророка Мухаммада, мать правоверных. Полное имя Рамла бинт Абу Суфьян Сарх ибн Харб ибн Омейя ибн Абд Шамс. Дочь влиятельного курайшитского лидера Абу Суфьяна ибн Харба. До Ислама Умм Хабиба отошла от языческой веры своих предков и была последовательницей авраамического единобожия (веры ханифов). Вместе со своим мужем Убайдуллой ибн Джахшем, она приняла Ислам и была одной из первых мусульманок. До принятия Ислама Убайдулла исповедовал Христианство. Спасаясь от гонений курайшитов, они эмигрировали в Эфиопию. Однако там, Убайдулла внезапно отказался от Ислама и, стойчивые попытки обратить в Христианство свою жену, она осталась верной Исламу и развелась с Убайдуллой. После этого развода для нее наступили тяжелые дни. Она осталась одна на чужбине и не могла вернуться в Мекку по причине того, что ее отец Абу Суфьян был ярым противником мусульман. Узнав обо всем этом, пророк Мухаммад выразил свое восхищение искренней верой этой женщины и ее верностью идеалам Ислама, и послал своего представителя к эфиопскому негусу Наджаши, с просьбой отослать Умм Хабибу к нему в Медину для заключения с ней брака. Этот брак был заключен в 7 году хиджры. Таким образом, Умм Хабиба получила вознаграждение и поддержку за свою стойкость в религии. В то же время, этот брак позволил пророку Мухаммаду ослабить враждебность мекканского лидера Абу Суфьяна по отношению к мусульманам. Умм Хабиба была набожной и благочестивой женщиной. Она прожила с пророком Мухаммадом 4 года, а после его смерти вела аскетический образ жизни. Умм Хабиба умерла в период правления своего брата Муавии ибн Абу Суфьяна в возрасте 70 лет. В ее передаче известно более 65 хадисов.

Имам Ахмад(6/158) передаёт, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я всегда ревновала к тем(женщинам), которые(предлагали) себя в дар посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и говорила: “Разве женщина(может) дарить себя без махра?”(Однако,) когда Аллах Всевышний ниспослал(аят, в котором говорится): ﴾ترُْجِىمَنتَشَآءُمِنْهُنَّوَتؤُْوِىإِلَيْكَمَنتَشَآءُ﴿ «Откладываешь ту из них, кого ты желаешь, и даёшь приют той, кому желаешь и кого захочешь», я сказала: “Я вижу, что Господь твой всегда сразу же выполняет твои желания!”». Мы уже приводили этот хадис от Бухари выше. Слово:﴾ترُْجِى﴿ «Откладываешь» — здесь означает «Даёшь отсрочку».﴾مَنتَشَآءُمِنْهُنَّ﴿ «ту из них, кого ты желаешь» — т.е. из тех, кто предлагает себя тебе в жёны; ﴾وَتؤُْوِىإِلَيْكَمَنتَشَآءُ﴿ «и даёшь приют той, кому желаешь» — т.е. ты можешь принять, ту которую пожелаешь и отклонить кого пожелаешь, и после вернутся к той которую отклонил.﴾وَمَنِابْتَغَيْتَمِمَّنْعَزَلْتَ﴿ «Если же ты пожелаешь ту, которую ты прежде отстранил, ﴾فَلاَجُنَاحَعَلَيْكَ﴿ то это не будет для тебя грехом» . Согласно другому толкованию аят слова Аллаха: ﴾ترُْجِىمَنتَشَآءُمِنْهُنَّ﴿ «Ты можешь по своему желанию отложить посещение любой из них», имеет следующий смысл: «Т.е. из твоих законных жен, и на тебе не будет греха, если ты перестанешь делить с ними ложе поровну и отдавать предпочтение той или иной из своих жен и проводить ночь с ней, не соблюдая очередности меж ними». Так считали Ибн Аббас, Муджахид, аль-Хасан, Катада, Абу Разин, Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам и другие. Тем не менее пророк(Да благословит его Аллах и приветствует!)

соблюдал очерёдность меж ними, не смотря нато, как считают знатоки права, включая Имама Шафии, что это не было для него обязательным. И они использовали как довод данный аят.

Бухари

(4789) передаёт, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «После ниспослания этого аята: ‘‘Откладываешь ту из них, кого ты желаешь, и даёшь приют той, кому желаешь и кого захочешь. Если же ты пожелаешь ту, которую ты прежде отстранил, то это не будет для тебя грехом’’, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно спрашивал разрешения у той жены из нас, очередь которой была в этот день, если хотел пойти вместо неё к другой». Её спросили(пересказчик хадиса): «А что ты говорила в таких случаях?». Она сказала: «Я говорила: ‘‘Если бы это зависело от меня, то я не уступила бы тебя никому другому, о, посланник Аллаха! ’’». Этот хадис от Аишы, указывает на то, что посланнику Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) не было вменено обязанностью равное разделение ночей меж-ду жёнами. В первом случае в хадисе от Аиши(Да будет доволен ею Аллах!) речь шла о тех женщинах, кто предлагал себя замуж посланнику Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!), но сам яат, как считает Ибн Джарир, имеет общий смысл, и относится как к тем женщинам, которые сами предлагали себя в жёны посланнику Аллаха, так и к тем, которые у него уже были в жёнах. Он(Да благословит его Аллах и приветствует!) имел право разделять ночи поочерёдно, или не соблюдать поочередность среди них. И это хорошее сравнение между хадисами.﴾ذَلِكَأَدْنَىأَنتَقَرَّأَعْينُهُُنَّوَلاَيَحْزَنَّوَيَرْضَيْنَبِمَآءَاتَيْتَهُنَّكُلُّهُنَّ﴿ «Это лучше для того, чтобы глаза каждой из них радовались и чтобы они не печалилась и были довольны тем, что ты даруешь им» — т.е. зная что Аллах позволил тебе самому выбирать с кем из них проводить время и что на тебе нет греха за твой выбор, они будут рады узнав, что ты поступаешь с ними справедливо и соблюдаешь меж ними очередность. ﴾وَاللَّهُيَعْلَمُمَافِىقلُوبِكُمْ﴿ «Аллах знает то, что в ваших сердцах» — т.е. Аллах знает когда вы склоняетесь к одной из них и ничего не можете с этим поделать. Имам Ахмад(6/144) передаёт со слов Аишы(Да будет доволен ею Аллах!), что посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) всегда соблюдал очерёдность меж ними и говорил: «اللَّهُمَّهَذَافِعْلِيفِيمَاأَمْلِكُ،فَلَاتَلُمْنِيفِيمَاتَمْلِكُوَلَاأَمْلِك» «О Аллах! Я сумел распределить то, чем я владею, вот таким образом. Не порицай же меня за то, над чем я не властен». Хадис передан в четырёх сборниках «Сунны». Хадис приводится в сборнике Абу Дауда, но с дополнением после слов: «Не порицай же меня за то, над чем я не властен» :« فَلَتَلُمْنِيفِيمَاتَمْلِكُوَلَأَمْلِك» «Не порицай же меня в том, чем властен Ты, но не я». Цепочка передатчиков достоверна, и все рассказчики доверенные.﴾وَكَانَاللَّهُعَلِيماً﴿ «Аллах - Знающий» —т.е. Аллах знает обо всех тайнах души. ﴾حَلِيماً﴿«Снисходительный» — т.е. проявляет снисхождение и прощает.

Абу Дауд 2134, ат-Тирмизи 1140, ан-Насаи 7/64, ибн Маджах 1971.

Многие учёные, такие, как Ибн Аббас, Муджахид, ад-Даххак, Катада, ибн Зайд, ибн Джарир и другие, считают, что этот аят был ниспослан в качестве награды жёнам пророка за их прекрасное решение выбрать Аллаха, Его посланника и Жизнь будущую, когда посланник Аллаха предложил им выбор. Аллах отблагодарил их за их выбор посланника Аллаха, запретив ему брать в жёны других женщин и разводится с этими жёнами, дабы женится на других. Позже Аллах снял с него это ограничение и позволил ему брать в жёны других женщин, но посланник Аллаха не стал брать других жён, дабы была ясной его милость к уже имеющимся жёнам.

Имам Ахмад

(6/41) передал со слов Аиши, что Аллах разрешил посланнику Аллаха брать в жёны других женщин до его смерти. Хадис также передается у Тирмизи(3216) и ан-Насаи(6/56)

в их сборниках.

Другие толкователи считают, что Аллах подразумевал в Своих словах:

﴾لاَّيَحِلُّلَكَالنِّسَآءُمِنبَعْدُ﴿ «Отныне тебе не дозволено жениться на других женщинах» — что после того как Мы указали тебе на женщин, которых мы сделали дозволеными для тебя, которым ты уплатил их махр(брачный дар), которыми овладели твои десницы(т.е.пленицы)

, а также дочери твоих дядь и теть по отцу и по матери и женщин отдающих себя тебе в дар, все остальные женщины не дозволены тебе» Это мнение относят к Убайю ибн Ка’бу и Муджахиду в одном пересказе, так же считали многие другие, согласно другим пересказам.

Тирмизи передает от Ибн Абасса, что посланнику Аллаха

(Да благословит его Аллах и приветствует!) было не дозволено брать в жены определенную категорию женщин, кроме верующих из них и совершивших переселение, согласно этому аяту: ﴾لاَّيَحِلُّلَكَالنِّسَآءُمِنبَعْدُ﴿ «Отныне тебе не дозволено жениться на других женщинах ﴾وَلاَأَنتَبَدَّلَبِهِنَّ﴿ и заменять их ﴾مِنْأَزْوَاجٍوَلَوْأَعْجَبَكَحُسْنهُُنَّإِلاَّمَامَلَكَتْيَمِينُكَ﴿ другими женами, даже если их красота поразит тебя, но это не относится к невольницам, которыми овладела твоя десница». Аллах сделал для него дозволеными верующих женщин, в том числе верующих женщин которые предлогали ему себя в жены, и запретил ему женщин исповедующие другие религии кроме Ислама, как и сказал Аллах: ﴾وَمَنيَكْفُرْبِالإِيمَانِفَقَدْحَبِطَعَمَلُهُ﴿ «Тщетны деяния того, кто отрекся от веры»(Сура 5, аят 5)

.

Ибн Джарир считает, что аят имееет общее значение и относится ко всем упомянутым категориям женщин, как и к его законным

(на тот момент)девяти женам. Это хорошее мнение, и соответствует мнениям многих праведных предков, которые приводили оба мнения. И между этими двумя мнениями нет противоречий. Аллах знает лучше.﴾وَلاَأَنتَبَدَّلَبِهِنَّمِنْأَزْوَاجٍوَلَوْأَعْجَبَكَحُسْنهُُنَّ﴿ «и заменять их другими женами, даже если их красота поразит тебя» — Аллах запретил ему превышать этот лимит, даже путём развода с одной и браком с другой женщиной, кроме тех женщин, которыми обладала его десница(невольницы).