Ан-Ниса 4:8–16

Слово Аллаха: (وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ) А когда присутствуют при разделе(до конца аята) – т.е. если при разделе имущества присутствуют родственники не являющиеся наследниками.(وَالْيَتَـامَى وَالْمَسَـكِينُ)

Сироты и бедняки – то пусть им перепадёт что-нибудь из имущества умершего. Это правило было обязательным в начале распространения Ислама. Некоторые считают, что оно было желательным к исполнению. У учёных есть разногласия – отменено ли действие этого аята или нет. Здесь два мнения.

Аль-Бухари передаёт, что ибн Аббас сказал:

(وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَـامَى وَالْمَسَـكِينُ)

А когда присутствуют при разделе родственники, сироты и бедняки - что этот аят не отменён. Ибн Джарир передаёт, от ибн Аббаса, что действие этого аята не отменено и подлежит исполнению. Ас-Саури передаёт, что Муджахид сказал об этом аяте: «Он обязателен для исполнения всем претендующим на долю завещания, если они соблаговолят». Такое же мнение передают от: ибн Масуда, Абу Мусы, Ибрахима ан-Нахаи, Аты ибн Аби Рабаха, аз-Зухри и Яхьи ибн Йамура. Все они считают, что этот аят обязателен для исполнения. Другие считают, что этот аят о завещании при смерти человека, если он завещал что-то подобное, то это следует исполнить.

Аль-Ауфи передаёт, что ибн Аббас сказал по поводу аята:

(وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ) А когда присутствуют при разделе Так было до того, как были ниспосланы аяты об обязательном наследстве. Аллах ниспослал эти аяты и тем самым дал каждому его права, а это действие стало милостыней как проявление милосердия к ним, которую назначает сам умирающий.

Слово Аллаха:(وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ) И пусть боятся те, которые, если бы оставляли позади себя…(до конца аята)

. Али ибн Абу Тальха передаёт со слов ибн Аббаса, что это по поводу человека при смерти, который оставляет завещание, неким образом наносящее вред законным наследникам. Аллах повелевает тем, кто слышит это неправедное завещание, исправить завещателя и настоять на том, чтобы наследники не страдали от этого завещания. И делать это он должен так, будто сам опасается, что с его наследниками поступят также, и они пропадут. Так считает Муджахид и многие другие комментаторы.

В двух Сахихах приводится хадис, в котором сообщается, что посланник Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует) навестил Са’да ибн Абу Уаккаса, и тот сказал ему: “Поистине, болезнь уже довела меня до крайности! Я богат, а наследников, кроме дочери, у меня нет, так не раздать ли мне две трети своих денег(бедным)?” Он(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Нет”. Я спросил: “А половину?”Он(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Нет”, а потом добавил: «الثُّلُثُ،وَالثُّلُثُكَثِير» “Треть, но и трети будет много», затем посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «إِنَّكَأَنْتَذَرَوَرَثَتَكَأَغْنِيَاءَخَيْرٌمِنْأَنْتَذَرَهُمْعَالَةًيَتَكَفَّفُونَالنَّاس» «Ведь тебе лучше оставить своих наследников богатыми, чем лишёнными средств и(вынужденными) просить у людей!» Богословы считают, что если умирающий был богатым, то ему желательно завещать треть имущества(т.е. помимо законных наследников). Если же он был бедным, то желательно, чтобы завещание было меньше трети имущества.Некоторые комментаторы считают, что аят:(وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافاً خَافُواْ عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُواّ اللَّهَ) И пусть боятся те, которые, если бы оставляли позади себя слабое потомство, боялись бы за них. Пусть же они боятся Аллаха – обращается к тем, кто имеет отношение к имуществу сирот так же, как аят:(وَلاَ تَأْكُلُوهَآ إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَن يَكْبَرُواْ)

И не пожирайте его расточительно и торопливо, пока они не вырастут.

Ибн Джарир передаёт, что ибн Аббас сказал по поводу этого аята: «Эти хорошие слова подтверждают последующее предупреждение о неправедном поедании имущества сирот. Ведь если ты желаешь, чтобы с твоим потомством обращались хорошо, обращайся хорошо с потомством людей, вверенным тебе на опеку. Затем Аллах оповещает, что те, кто несправедливо пожирают имущество сирот, по сути, пожирают адское пламя, которое будет гореть в их желудках».

Сахих аль-Бухари (2560), Муслим (129).

Некоторые комментаторы считают, что аят:(وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافاً خَافُواْ عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُواّ اللَّهَ) И пусть боятся те, которые, если бы оставляли позади себя слабое потомство, боялись бы за них. Пусть же они боятся Аллаха – обращается к тем, кто имеет отношение к имуществу сирот так же, как аят:(وَلاَ تَأْكُلُوهَآ إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَن يَكْبَرُواْ)

И не пожирайте его расточительно и торопливо, пока они не вырастут.

Ибн Джарир передаёт, что ибн Аббас сказал по поводу этого аята: «Эти хорошие слова подтверждают последующее предупреждение о неправедном поедании имущества сирот. Ведь если ты желаешь, чтобы с твоим потомством обращались хорошо, обращайся хорошо с потомством людей, вверенным тебе на опеку. Затем Аллах оповещает, что те, кто несправедливо пожирают имущество сирот, по сути, пожирают адское пламя, которое будет гореть в их желудках».

В двух Сахихах приводится хадис от Абу Хурайры

(да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «اجْتَنِبُواالسَّبْعَالْمُوبِقَات» «Избегайте(совершения) семи губительных(грехов)».(Люди) спросили: «О посланник Аллаха, а что это(за грехи)?» Он(да благословит его Аллах и приветствует) сказал:«الشِّرْكُبِاللهِ،وَالسِّحْرُ،وَقَتْلُالنَّفْسِالَّتِيحَرَّمَاللهُإِلَّابِالْحَقِّ،وَأَكْلُالرِّبَا،وَأَكْلُمَالِالْيَتِيمِ،وَالتَّوَلِّييَوْمَالزَّحْفِ،وَقَذْفُالْمُحْصَنَاتِالْمُؤْمِنَاتِالْغَافِلَات» «Поклонение другим наряду с Аллахом, колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе, как по праву, ростовщичество, проедание имущества сироты, отступление в день наступления и обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих женщин, которые(даже) не помышляют(о подобном)»

Сахих аль-Бухари (1296).

Этот аят и аят, следующий за ним, а также аят завершающий эту суру – это аяты науки о наследстве. Вся наука о наследстве основывается на этих трёх аятах. Существуют также хадисы, комментирующие эти аяты. Мы упомянем те из них, которые связаны с толкованием этого. А по поводу разногласий между учёными о долях наследства, о доказательствах, использованных имамами в этих вопросах– всё это можно найти в книгах богословских законов, и Аллах в помощь. Существуют хадисы и повествования, призывающие к обучению этой науке – особенно о долях наследства, упомянутых в этих аятах.Так ибн Уейна сказал: «Наука о наследстве является половиной всего знания, ибо каждый сталкивается с этим».

Также в Сахихе аль-Бухари в комментарии к этой суре сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «

(Когда я был болен) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакр пришли в(квартал племени) бану салима, чтобы навестить меня. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что я лишился чувств, велел принести воды, совершил ею омовение и обрызгал меня. Очнувшись, я спросил:“О посланник Аллаха, что ты велишь мне сделать с моим имуществом?” — и тогда был ниспослан аят»(يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِى أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ) “Аллах наказывает вам(завещать наследство) своим детям(так)…”»(4:11)(Этот же хадис передали ан-Насаи и Муслим)

. Остальные шесть сборников сунны также приводят этот хадис.

Имам Ахмад передаёт от Джабира, что вдова Са’да ибн ар-Раби’а пришла к посланнику Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «О, посланник Аллаха, это две дочери Са’да ибн ар-Раби’а, который был в день битвы при Ухуде с тобой и погиб(там) шахидом. Их дядя забрал их имущество и не оставил им ничего, и они не выйдут замуж без имущества». Он сказал ей: «Аллах вынесет решение по поводу них». Затем были ниспосланы аяты о наследстве, и тогда посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) послал за их дядей и сказал ему: «أَعْطِابْنَتَيْسَعْدٍالثُّلُثَيْنِ،وَأُمَّهُمَاالثُّمُنَ،وَمَابقِيَفَهُوَلَك» «Дай обоим дочерям Са’да по трети, их матери – одну восьмую, а что останется – принадлежит тебе».Слово Аллаха:(يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِى أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ) Завещает вам Аллах относительно ваших детей: сыну - долю, подобную доле двух дочерей – повелевает вам быть справедливыми с ними, ибо во времена джахилии люди оставляли наследстволишь детям мужского пола, оставляя без наследства детей женского пола. Аллах приказал уравнять их в праве на наследство с разницей в долях между мужским и женским полом. Так Он повелел давать сыну - долю, подобную доле двух дочерей. Это потому,что мужчина обременён расходами на содержание семьи, а также расходами, связанными с торговлей и предпринимательством. Он справедливо получает двойную долю наследницы женского пола. Некоторые мудрецы сказали, что слово Аллаха:(يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِى أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ)

Завещает вам Аллах относительно ваших детей: сыну - долю, подобную доле двух дочерей – доказывает то, что Аллах более милостив к свои творениям,чем их родители.Ведь Он завещает им относительно их детей.

Об этом также говорится в достоверном хадисе . Сообщается, что Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «В своё время к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, привели пленных среди которых была одна женщина, искавшая

(кого-то), и когда она находила среди пленных какого-нибудь ребёнка, то брала его, прижимала к себе и кормила грудью. (Увидев это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спросил(нас): «أَتُرَوْنَهذِهِطَارِحَةًوَلَدَهَافِيالنَّارِوَهِيَتَقْدِرُعَلىذَلِك» «Как вы думаете,(способна ли) эта(женщина) бросить в огонь своего ребёнка?»Мы сказали: «Клянёмся Аллахом, нет!» Тогда он, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «فَوَاللهِللهُأَرْحَمُبِعِبَادِهِمِنْهذِهِبِوَلَدِهَا

»

«А Аллах жалеет Своих рабов больше, чем эта

(женщина жалеет) своего ребёнка!»

Аль-Бухари передаёт, что ибн Аббас сказал: «Раньше наследство оставалось сыну, а завещание родителям. Аллах отменил из этого, что пожелал и сделал долю сына подобной двум долям дочерей, каждому из родителей – по шестой части или по третей; жене – одну четвёртую или одну восьмую; мужу – половину или четверть».

Аллах сказал:

(فَإِن كُنَّ نِسَآءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ) А если они(дети)- женщины, числом выше двух, то им - две трети того, что он оставил Нужно упомянуть здесь, что некоторые считают, что в аяте идёт речь только о двух дочерях, а слово فَوْقَ(выше) здесь лишнее. Это неверно, ибо в Коране нет ничего лишнего или бессмысленного. Это совершенно исключено. Это также понятно из слова Аллаха:(فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ) То им - две трети того, что он оставил – если бы речь шла о двух дочерях, то было бы сказано, что им двоим(двойственное местоимение لَهما) - две трети. Решение о том, что две дочери также наследуют две трети, основано на последнем аяте этой суре, где говорится, что две сестры наследуют две трети. Если две сестры покойного наследуют две трети, то две дочери, тем более, могут претендовать на такие доли. Также в вышеприведённом ранее хадисе от Джабира говорилось, что пророк(да благословит его Аллах и приветствует) присудил две трети наследства дочерям Са’да ибн ар-Раби. Таким образом на это указывают Коран и Сунна. Также это ясно из слова Аллаха:(وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ)

А если одна, то ей – половина. Ведь если одна дочь получает половину, на такую же долю наследства двух дочерей должен указывать соответствующий текст. Таким образом, единственная дочь получает половину, а две дочери приравниваются к трём и выше, т.е. могут претендовать на две трети. Аллах знает лучше.

Слово Аллаха:

(وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ) А родителям его, каждому из двух - одна шестая…(до конца аята). Доля родителей при разделе наследства различна в зависимости от ситуации: Если у покойника были дети, то родителям полагается по одной шестой каждому. Если же из детей у него была лишь одна дочь, то ей полагается половина, родителям полагается по одной шестой каждому,вдобавок отцу полагается ещё одна шестая. Если покойному наследуют одни только родители, две части наследства получает отец, т.е. две трети, и одну часть - мать. Если же у покойного(ой)

была жена или муж,то муж наследует половину, а жена – четверть. В любом случае мать получает одну треть, ибо оставшаяся часть будет считаться полным наследством для них,и Аллах предписал две трети – отцу, а треть - матери. Если же покойный имел братьев, будь они сводные или родные, хотя они ничего не наследуют, но их присутствие сокращает долю отца. доля матери из трети превращается в одну шестую, а отец наследует всё остальное, если нет других наследников.

Ибн Абу Хатим передаёт от Катады, что слово Аллаха:

(فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ)

«А если есть у него братья, то матери - одна шестая – означает, что они уменьшают долю наследства матери, хотя сами ничего не наследуют. Один единственный брат не лишает её права на треть, но если их больше, тогда она может претендовать лишь на треть. Учёные считают, что братья умершего лишают права только матери на треть, а не отца, потому, что именно ему предстоит нести расходы на них и их женитьбу, а не матери». Это приемлемое мнение.

Слово Аллаха:

(مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ)

После завещанного, которой он завещает, или долга – ранние и поздние учёные единогласны, что выплата долга приоритетнее завещания. Это очевидно при внимательном чтении аята.

Далее Аллах сказал:

(ءَابَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً)

Родители ваши или ваши сыновья - вы не знаете, кто из них ближе вам по пользе – «Мы назначили завещание отцам и детям и сравняли их в праве на наследство, в отличии от того, как дело обстояло во времена джахилии и в начале Ислама, когда имущество оставалось сыновьям, а завещание родителям» - согласно ибн Аббасу.

Аллах заменил прежний закон этим, и определил долю наследства каждому по степени родства. Ведь иной раз человек получает больше религиозной и мирской пользы от родителей, чем от детей, а иной раз наоборот. Поэтому Аллах сказал:

(ءَابَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً)

Родители ваши или ваши сыновья - вы не знаете, кто из них ближе вам по пользе – т.е. вероятно, что польза будет от одних, а возможно от других из них. Поэтому Мы определили обязательную долю завещания и тем и этим, и уравняли их в праве на наследство. Аллах знает лучше.

Слово Аллаха:

(فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ) Как установлено Аллахом – то, что мы упомянули из подробностей наследства и то, что некоторым положено больше других – всё это является установленным Аллахом законом.(إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً) Поистине, Аллах Знающ, Мудр! – Он тот, кто расставил вещи по своим местам и дал каждому его долю.

этой водой; Сахих аль-Бухари (4211), Муслим (3032); Хороший хадис, рассказал ат-Тирмизи в аль-Джами (2018); Сахих аль-Бухари (5540), Муслим (4947).

Аллах говорит:( وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ ) И вам - половина того, что оставили ваши супруги – если у них нет детей, если же у них есть дети, то вам четверть того, что они оставили после завещания и выплаты долгов(если таковые имеются)

.Как уже говорилось ранее, долг приоритетнее завещания. После завещания идёт наследство. В этом единогласны все учёные. Правила, касающиеся детей, также относятся и ко внукам.

Затем Всевышний Аллах сказал:

(وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ) А им - четверть того, что оставили вы(до конца аята)

– одна, две, три или четыре жены могут претендовать на раздел четверти или одной восьмой части наследства между собой.

Слово Аллаха:

(مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ) После завещанного – об этом уже говорилось ранее. Слово Аллаха:(وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً) А если мужчина оставляет наследство по боковой линии – слово الكلالة образованно от слова الإكليل т.е. «венок», который охватывает голову. Здесь подразумевается тот, кто наследует по боковой линии, а не является прямым наследником. Как передаёт аш-Ша’би мнение Абу Бакра по этому поводу, когда его спросили об этом: «Я выскажу своё мнение. Если оно верно, то оно от Аллаха, если ошибочно, то – от шайтана, а Аллах и Его посланник непричастны к нему الكلالة это тот, у кого нет ни детей, ни родителей». Когда к власти пришёл Умар, он сказал: «Я не стесняюсь опровергнуть мнение Абу Бакра на этот счёт».(Это повествование передал ибн Джарир и другие)

.

Ибн Абу Хатим передаёт в своём тафсире, что ибн Аббас сказал: «Я был последним из людей, кто видел Умара ибн аль-Хаттаба, я слышал как он сказал: «Ты был прав, я теперь утверждаю то же, что и вы

الكلالة

- это тот, у кого нет ни детей, ни родителей». Это также мнение Али ибн Абу Талиба, ибн Масуда, ибн Аббаса, Зайда ин Сабита. Также считали: аш-Ша’би, ан-Нахаи, аль-Хасан аль-Басри, Катада, Джабир ибн Зайд, аль-Хакам. Это же мнение предпочли учёные Медины, Куфы и Басры. Семь известных богословов и четыре имама, большинство ранних и поздних учёных считает также. Есть сообщения об единогласии Уммы на этот счёт.

Слово Аллаха:

(وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ)

И у него есть брат или сестра – т.е. по материнской линии, согласно некоторым ранним учёным, в том числе и Са’ду ибн Абу Уаккасу.

Катада передаёт это мнение от Абу Бакра ас-Сыддика.

(فَلِكُلِّ وَحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُواْ أَكْثَرَ مِن ذلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى الثُّلُثِ)

То каждому из них обоих - одна шестая. А если их больше этого, то они - соучастники в трети – братья по материнской линии отличаются от остальных наследников по следующим пунктам:

1) они получают долю наследства из-за матери;

2) братья и сёстры равны в доле на наследство;

3) они наследуют только в том, случае, если у покойного нет других наследников: отца, деда, детей или внуков;

4) они могут претендовать лишь на треть наследства, даже если их много,как мужчин, так и женщин.

Слово Аллаха:

(مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ) После завещанного, которое он завещает, или долга, не причиняя вреда - т.е. завещание должно быть составлено справедливо, а не с целью навредить наследникам тем, чтобы лишить кого-либо из них причитающейся доли, уменьшить её или увеличить больше предписанного Аллахом. Кто же стремиться делать такое, подобен тому, кто противится законам Аллаха и Его разделу. В достоверном хадисе говорится: «إِنَّاللهَقَدْأَعْطَىكُلَّذِيحَقَحَقَّهُفَلَاوَصِيَّةَلِوَارِث» «Поистине, каждому имеющему право(на что-либо) Аллах уже дал то, на что он имеет право, а поэтому не следует(составлять особого) завещания для кого-нибудь из наследников».

Достоверный хадис с множественными цепочками и свидетелями из числа сподвижников.

Эти обязательные доли наследства Аллах, которые Аллах предписал родственникам в зависимости от степени родства к покойному и от степени их зависимости от него. Таковы границы Аллаха, а посему не нарушайте их и не переступайте. Так Аллах сказал: (وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) А кто повинуется Аллаху и Его посланнику – т.е. относительно этих предписаний, и посредством уловок не уменьшил доли кого-то из наследников, чтобы увеличить долю другого, а оставил это как предписал Аллах, согласно Его закону и разделу;

А кто не повинуется Аллаху и Его посланнику и преступает Его границы, того Он введет в огонь вечно пребывающим там, и для него - унижающее наказание – за то, что он отверг решение, предписанное Аллахом, и воспротивился Ему в Его законах. Это произошло из-за недовольства тем, как разделил и решил Аллах. За это ему воздастся унижением и вечным мучительным наказанием. Имам Ахмад передаёт от Абу Хурайры, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «إِنَّالرَّجُلَلَيَعْمَلُبِعَمَلِأَهْلِالْخَيْرِسَبْعِينَسَنَةً،فَإِذَاأَوْصَىحَافَفِيوَصِيَّتِهِ،فَيُخْتَمُلَهُبِشَرِّعَمَلِهِ،فَيَدْخُلُالنَّارَ،وَإِنَّالرَّجُلَلَيَعْمَلُبِعَمَلِأَهْلِالشَّرِّسَبْعِينَسَنَةً،فَيَعْدِلُفِيوَصِيَّتِهِفَيُخْتَمُلَهُبِخَيْرِعَمَلِهِفَيَدْخُلُالْجَنَّة» «Поистине, человек совершает деяния обладателей добра на протяжении семидесяти лет, а своё завещание составит несправедливо - его деяния завершатся злом, и он войдёт в ад. И поистине человек совершает деяния обладателей зла на протяжении семидесяти лет, но своё завещание составляет справедливо– его деяния завершаются добром, и он войдёт в рай». Затем Абу Хурайра сказал: «Читайте, если хотите:(تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ)Таковы границы Аллаха – до слов Аллаха:(عَذَابٌ مُّهِينٌ) Унижающее наказание».В главе о справедливости при завещании Абу Дауд передаёт от Абу Хурайры, в котором посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «إِنَّالرَّجُلَلَيَعْمَلُأَوِالْمَرْأَةَبِطَاعَةِاللهِسِتِّينَسَنَةً،ثُمَّيَحْضُرُهُمَاالْمَوْتُ،فَيُضَارَّانِفِيالْوَصِيَّـةِ،فَتَجِبُلَهُمَاالنَّار» «Поистине, мужчина или женщина могут прожить в поклонении Аллаху шестьдесят лет, а при составлении наследства обделить наследников, и они тогда обязательно попадут в ад». Затем Абу Хурайра(да будет доволен им Аллах) прочитал:(مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ) После завещанного,которое он завещает, или долга, не причиняя вреда – до слов Всевышнего Аллаха:(وَذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) И это - великий успех !»(Это повествование также рассказал ат-Тирмизи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи заявил, что этот хадис хороший).

Слабый хадис, рассказал Ахмад в Муснаде (278/2); Слабый хадис.

В начале Ислама, если женщина совершила прелюбодеяние, и этот факт был установлен доказательствами, то по закону её запирали дома до самой её смерти. Об этом Аллах сказал:(وَاللَاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ) А те, которые совершат мерзость – т.е. прелюбодеяние.(مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنْكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِى الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً)

Из ваших женщин, - возьмите в свидетели против них четырех из вас. И если они засвидетельствуют, то держите их в домах, пока не упокоит их смерть или Аллах устроит для них путь – путём, который устроил Аллах стала отмена этого закона позже.

Ибн Аббас сказал: «Этот закон действовал до того, как Аллах ниспослал суру «Свет»

(24), в которой Он заменил это наказание поркой плетьми и забрасыванием камнями». Нечто подобное передают: Икрима, Саид ибн Джубайр, аль-Хасан, Ата аль-Хурасани, Абу Салих, Катада, Зайд ибн Аслам и ад-Даххак. Все они заявили, что этот аят(4:15)

был отменён, в этом единогласны все.

Имам Ахмад, что Убада ибн Самит сказал: «Когда посланнику Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует)ниспосылалось откровение, он тяжело это переносил. На нём это так отражалось, что у него изменялось лицо. Как-то Аллах ниспослал ему откровение, а когда он пришёл в себя, он сказал: «خُذُواعَنِّي،قَدْجَعَلَاللهُلَهُنَّسَبِيلًا،الثَّيِّبُبِالثَّيِّبِ،وَالْبِكْرُبِالْبِكْرِ،الثَّــيِّبُجَلْدُمِائَةٍ،وَرَجْمٌبِالْحِجَارَةِ،وَالْبِكْرُجَلْدُمِائَةٍثُمَّنَفْيُسَنَة» «Примите от меня: Аллах устроил им путь. Женатый с замужней и холостой с девственницей. Женатому(замужней) полагается сто ударов плетьмии закидывание камнями(до смерти). Не женатому(незамужней)

полагается сто ударов плетьми и ссылка на год».

Этот хадис рассказал Муслим от Убады ибн Саммита со следующим текстом: «

خُذُواعَنِّيخُذُواعَنِّي،قَدْجَعَلَاللهُلَهُنَّسَبِيلًا،الْبِكْرُبِالْبِكْرِجَلْدُمِائَةٍوَتَغْرِيبُعَامٍ،وَالثَّيِّبُبِالثَّيِّبِجَلْدُمِائَةٍوَالرَّجْم» «Примите от меня, примите от меня: Аллах устроил им путь. За прелюбодеяние неженатого с незамужней(полагается) сто плетей и отчуждение на год. За прелюбодеяние женатого с замужней – сто плетей и забрасывание камнями».(Ат-Тирмизи сказал, что это хороший и достоверный хадис).

Сахих Муслим (3199, 3200).

Слово Аллаха:(وَاللَّذَانَ يَأْتِيَـانِهَا مِنكُمْ فَـآذُوهُمَا) А те двое из вас, которые совершат это, - причините им неприятности. Ибн Аббас, Саид ибн Джубайр и другие сказали:« их следует ругать, позорить и бить обовью». На самом деле закон был таков, пока Аллах его не отменил битьём плетьми и камнями. Муджахид сказал: «Этот аят ниспослан по поводу двух мужчин, которые занимаются этим»(при этом он не уточнил, будто бы он имел в виду содомию)

. Аллах знает лучше.

В сборниках сунны приводится хадис от ибн Аббаса, что пророк

(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «مَنْرَأَيْتُمُوهُيَعْمَلُعَمَلَقَوْمِلُوطٍ،فَاقْتُلُواالْفَاعِلَوَالْمَفْعُولَبِه» «Если вы увидите тех, кто совершает деяние народа Лута, то убивайте сделавшего, и над кем это сделали(активного и пассивного)

».

Слово Аллаха:

(فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا) Если они обратятся и исправятся – т.е. если они прекратят совершать это, и их дела стали благими и добрыми.(فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَآ) То отвернитесь от них – т.е. не доставайте их бранью после этого, ведь покаявшийся от грехов подобен тому, у кого нет грехов.(إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّاباً رَّحِيماً)

Поистине, Аллах - приемлющий обращение, милостивый!

В двух Сахихах приводится хадис, в котором говорится: «

إِذَازَنَتْأَمَةُأَحَدِكُمْ،فَلْيَجْلِدْهَاالْحَدَّ،وَلَايُثَرِّبْعَلَيْهَا» Если рабыня совершит прелюбодеяние,пусть(хозяин) подвергнет её(установленному шариатом) бичеванию, не браня её» Не укоряя её, и не называя во всеуслышание распутницей после того, как она получила причитающееся ей наказание, ведь это является искуплением за то, что она совершила.

Речь идёт о нанесении пятидесяти ударов.