Аль-Араф 7:13–29

Всевышний Аллах обращается к Иблису с приказом(فَاهْبِطْ مِنْهَا) Низвергнись из него– по причине твоего ослушания и выхода из повиновения Мне. Многие знатоки тафсира считают, что под словом(مِنْهَا) «из него» подразумевается - из рая. Возможно речь идёт о том месте, где находился Иблис – в высшем царстве.( فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّـغِرِينَ ) Выходи же: ты - среди оказавшихся ничтожными(الصَّـغِرِينَ) – униженных и презренных. Это обращение Иблис заслужил своим актом неповиновения желанию Аллаха.

Только тогда проклятый понял всю серьёзность ситуации и попросил отсрочку до дня воскрешения:(قَالَ أَنظِرْنِى إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) Сказал он: «Отстрочь мне до дня Воскрешения» Об этом также сказано в слове Аллаха:( قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِى إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ - قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ ) Сказал он: "Господи мой! Отсрочь же мне до дня, когда они будут воскрешены". Сказал Он: "Поистине, ты - из тех, кому будет отсрочено.(15:36-37)

(قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ) Сказал Он: "Поистине, ты - из тех, кому будет отсрочено Всевышний Аллах принял его просьбу, и в этом есть проявление мудрости Аллаха и Его воли, которой никто не может противостоять или препятствовать, ибо Он скор в расчёте.

Всевышний Аллах сообщил, что дал отсрочку Иблису:( إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ) До дня, когда они будут воскрешены – Иблис, убедившись, что получил желаемое, снова восстал и стал противиться.( فَبِمَآ أَغْوَيْتَنِى لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ) За то, что Ты сбил меня, я засяду против них на Твоем прямом пути – «как Ты сбил меня». «За то, что Ты ввёл меня в заблуждение». Другие прокомментировали: «За то, что Ты погубил меня, я буду строить засады для Твоих рабов, которых Ты создашь из потомства его(Адама), из за которого Ты изгнал меня:( صِرَطَكَ الْمُسْتَقِيمَ )

На Твоем прямом пути - на пути истины.

Имам Ахмад сообщает, что Абу Факих сказал: «Я слышал, что посланник Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «إِنَّالشَّيْطَانَقَعَدَلِابْنِآدَمَبِطُرُقِهِ،فَقَعَدَلَهُبِطَرِيقِالْإِسْلَامِ،فَقَالَ: أَتُسْلِمُوَتَذَرُدِينَكَوَدِينَآبَائِكَ؟قَالَ: فَعَصَاهُوَأَسْلَم» «Поистине шайтан сел в засаде на путях сына адамова. Он сел на пути к Ислама и сказал человеку: «Неужели ты примешь Ислам и оставишь твою религию и религию твоих отцов?» Но человек ослушался его и принял ислам ».Затем пророк(да благословит его Аллах и приветствует) продолжил: «قَعَدَلَهُبِطَرِيقِالْهِجْرَةِفَقَالَ: أَتُهَاجِرُوَتَدَعُأَرْضَكَوَسَمَاءَكَ؟وَإِنَّمَامَثَلُالْمُهَاجِرِكَالْفَرَسِفِيالطِّوَلِ،فَعَصَاهُوَهَاجَرَ،ثُمَّقَعَدَلَهُبِطَرِيقِالْجِهَادِوَهُوَجِهَادُالنَّفْسِوَالْمَالِ،فَقَالَ: تُقَاتِلُفَتُقْتَلُفَتُنْكَحُالْمَرْأَةُوَيُقْسَمُالْمَالُ،قاَلَ: فَعَصَاهُوَجَاهَد» «Он сел(в засаде) на пути к хиджре и сказал(человеку): «Неужели ты переселишься и оставишь свою землю и небо? Ведь переселенец подобен лошади в загоне». Но человек ослушался его и переселился. Затем он сел в засаде на пути к джихаду, и это джихад душой и имуществом и говорит(человеку): «Неужели ты станешь сражаться, чтобы тебя убили, твоя жена вышла замуж, а твоё имущество разделили?» Но тот ослушался его и стал совершать джихад».Затем пророк(да благословит его Аллах и приветствует) продолжил: «فَمَنْفَعَلَذَلِكَمِنْهُمْفَمَاتَ،كَانَحَقًّاعَلَىاللهِأَنْيُدْخِلَهُالْجَنَّةَ،وَإِنْقُتِلَكَانَحَقًّاعَلَىاللهِأَنْيُدْخِلَهُالْجَنَّةَ،وَإِنْغَرِقَكَانَحَقًّاعَلَىاللهِأَنْيُدْخِلَهُالْجَنَّةَأَوْوَقَصَتْهُدَابَّةٌكَانَحَقًّاعَلَىاللهِأَنْيُدْخِلَهُالْجَنَّة» «Кто же совершит это из людей и умрет(при этом), то Аллах обязался ввести его в рай. Если же его убьёт(при этом), то Аллах обязался ввести его в рай. Если же он утонет при этом, то Аллах обязался ввести его в рай. Если его скинет верховое животное, то Аллах обязался ввести его в рай ».

Слово Аллаха:( ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ ) Потом я приду к ним и спереди – посею в них сомнения насчёт загробной жизни.( وَمِنْ خَلْفِهِمْ ) И сзади – буду заинтересовывать их в мирской жизни.( وَعَنْ أَيْمَـنِهِمْ ) И справа – я буду сеять сомнения насчёт их религии.( وَعَن شَمَآئِلِهِمْ )

И слева – «я подслащу им грехи». Иными словами на всех путях к добру и злу, призывая к злу, удерживая от добра.

Аль-Хакам ибн Абан передаёт, что ибн Аббас прокомментировал слова Аллаха:

( ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَـنِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ ) Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева – «но не сверху, ибо милость ниспускается сверху». Али ибн Абу Тальха сообщил, что ибн Аббас сказал по поводу слов Аллаха:( وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَـكِرِينَ ) И Ты не найдешь большинства их благодарными – единобожниками. Иблис говорил это, лишь предполагая о такой возможности, но его желание воплотилось в жизнь. Как сказал Всевышний Аллах:( وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ – وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِّن سُلْطَـنٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالاٌّخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِى شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ حَفُيظٌ ) Предположение Иблиса относительно них оказалось правдивым, и они последовали за ним, за исключением группы верующих. У него не было над ними никакой власти(или не было для них никакого доказательства). Но он искушал людей, чтобы Мы узнали и отличили того, кто верует в Последнюю жизнь, от того, кто сомневается в ней. Господь твой – Хранитель всякой вещи.(34:20-21) Именно поэтому в хадисе, призывающем к обращению к Аллаху за помощью от власти шайтана над человеком и вообще от всех его нападок, Имам Ахмад сообщает со слов Абдуллы ибн Умара, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует), не оставлял ни утром, ни вечером эту мольбу: «اللَّهُمَّإِنِّيأَسْأَلُكَالْعَافِيَةَفِيالدُّنْيَاوَالْآخِرَةِ،اللَّهُمَّإِنِّيأَسْأَلُكَالْعَفْوَوَالْعَافِيَةَفِيدِينِيوَدُنْيَايَوَأَهْلِيوَمَالِي،اللَّهُمَّاسْتُرْعَوْرَاتِيوَآمِنْرَوْعَاتِي،اللَّهُمَّاحْفَظْنِيمِنْبَيْنِيَدَيَّوَمِنْخَلْفِيوَعَنْيَمِينِيوَعَنْشِمَالِيوَمِنْفَوْقِيوَأَعُوذُبِعَظَمتِكَأَنْأُغْتَالَمِنْتَحْتِي» "О Боже, поистине, я прошу у Тебя прощения и благополучия в мире этом и в мире ином. О Боже, поистине, я прошу у Тебя прощения и благополучия в моей религии, в моих мирских делах, в том, что касается моей семьи и моего достояния. О Боже, скрой те места моего тела, которые не следует открывать и сделай так, чтобы я не утратил свой страх. О Боже, храни меня от того, что передо мной, и от того, что позади меня, от того, что справа, и от того, что слева от меня, а также от того, что надо мной, и я прибегаю к защите величия Твоего от того, чтобы быть убитым снизу ".(Этот хадис рассказали: Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджах, ибн Хиббан и аль-Хаким.)

Достоверный хадис, рассказал Абу Дауд (5074), ан-Насаи в аль-Муджтаба» (5529), Ахмад (2/25)..

Всевышний Аллах утверждает проклятие и изгнание из высшего царства своими словами:( اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا ) Выходи оттуда опозоренным, униженным. Ибн Джарир сказал: «(مَذْءُوم)– означает порицаемый, опозоренный, хотя это слово даже более экспрессивное, чем «порицаемый» или «опозоренный».(مَّدْحُور) - означает быть изгнанным, отдалённым». Абдур-Рахман ибн Аслам ибн Зайд сказал: «Мы знаем только одного, на ком можно применить слова:(مَذْءُوم) «опозоренный» и(مَّدْحُور) «изгнанный». Суфьян ас-Саури сообщает со слов Абу Исхака и ат-Тамими, что ибн Аббас сказал по поводу слов Всевышнего Аллаха:( اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا )

Выходи оттуда опозоренным, униженным – «Ненавистным».

Али ибн Абу Тальха сообщает, что ибн Аббас также прокомментировал слова Аллаха:

( اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا ) Выходи оттуда опозоренным, униженным – презренным и ненавистным. Ас-Судди же сказал: «Ненавистным и изгнанным». Катада сказал: «Проклятым и презренным». Муджахид сказал: «Сосланным и изгнанным». Ар-Раби ибн Анас сказал: «(مَذْءُوم) означает «изгнанный», а(مَّدْحُور)

– униженный».

Слова Аллаха:

( لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ ) Тех, кто последовал из них за тобой... Я наполню геенну вами всеми – по смыслу подобны словам Аллаха:( قَالَ اذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاءً مَّوفُورًا – وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِى الاٌّمْوَلِ وَالاٌّوْلَـدِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَـنُ إِلاَّ غُرُورًا - إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـنٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً ) Он сказал: «Ступай! И если кто последует за тобой, то Геенна будет для вас, полным воздаянием. Одурачивай своим голосом, кого сможешь, пусти в ход против них свою конницу и пехоту, дели с ними их богатства и детей и давай им обещания. Воистину, обещания сатаны – всего лишь обольщение. Воистину, ты не властен над Моими рабами. Довольно того, что твой Господь является их Попечителем и Хранителем».(16:63-65)

Всевышний Аллах упоминает, что позволил Адаму и Хаве проживать в раю, питаться из всех плодов, кроме плодов одного дерева. Об этом уже приводились комментарии в суре «Корова». Именно тогда шайтан стал завидовать им, строить козни и заговоры, чтобы лишить их тех благ, которыми они обладали, и сорвать с них прекрасные одеяния.

Шайтан стал завидовать им, строить козни и заговоры, чтобы лишить их тех благ, которыми они обладали, и сорвать с них прекрасные одеяния.( وَقَالَ ) И сказал – лживо наговаривая ( مَا نَهَـكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ ) "Запретил вам ваш Господь это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами(أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَـلِدِينَ) или не стали вечными" – то есть, если бы вы отведали с этого дерева, то с вами произошло бы это, как он сказал это в другом аяте:( قَالَ يـَادَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لاَّ يَبْلَى ) Он сказал: «О, Адам! Показать ли тебе дерево вечности и непреходящей власти?»(20:120) здесь смысл аята: чтобы вы стали ангелами. Такой же приём использован в словах Аллаха:( يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ ) Аллах разъясняет вам это, чтобы вы впали в заблуждение.(4:176) т.е. чтобы вы не впали в заблуждение. А также:( وَأَلْقَى فِى الاٌّرْضِ رَوَاسِىَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ ) Он поместил на земле незыблемые горы, дабы она колебалась вместе с вами.(16:15) т.е. чтобы не колебалась вместе с вами.

И заклял он их – т.е. поклялся перед ними Аллахом.( إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّـصِحِينَ ) Поистине, я для вас - добрый советник – ибо я раньше вас находился здесь, и знаю об этом месте. Катада прокомментировал: «Он поклялся Аллахом: «Я был сотворён до вас, и знаю больше вас, а посему следуйте за мной, я покажу вам». Некоторые учёные сказали: «Он обманул их об Аллахе, и они обманулись».

Убай ибн Кааб(да будет доволен им Аллах) сказал: «Адам был высоким человеком, подобным высокой пальме, с густыми волосами на голове. Когда же с ним случилось то, что он совершил грех, ему стали видны его срамные места, хотя прежде он не видел их. Он убежал в райские гущи, но его голова зацепилась за райское дерево, и он попросил: «Отпусти меня». Оно ответило: «Я не отпущу тебя». Тогда воззвал к нему Господь: «О, Адам, ты убегаешь от меня?» тот ответил: «Я постыдился Тебя». (Это повествование передал ибн Джарир и ибн Мардувьях, используя разные иснады от аль-Хасана, от Убайа ибн Кааба, от пророка(да благословит его Аллах и приветствует)

. Как бы там ни было, это повествование достоверно.)

Ибн Аббас прокомментировал слово Всевышнего:

( وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ ) и стали они шить для себя райские листья – «Фиговые листья»(Достоверно установлено, что это выражение ибн Аббаса.) Муджахид сказал: «Они стали шить себе райские листья в виде одежды». Вахб ибн Мунаббих сказал по поводу слов Аллаха:(يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا ) Совлекши с них одежду.(7:27) – «Одеяния Адама и Хавы были светом на их половых органах. Они не видели срама друг друга. Но как только они отведали плодов «дерева», они стали видеть срам друг друга».(Это рассказал ибн Джарир с достоверным иснадом.) Абдур-Раззак сообщает, что Катада сказал «Адам сказал: «О, Господь, как Ты поступишь со мной, если я покаюсь и попрошу прощения?» Аллах ответил: «Я введу тебя в рай». Но Иблис не попросил прощения, а попросил отсрочку, и Аллах дал каждому то, что тот просил».

Ад-Даххак ибн Музахиб прокомментировал слова Аллаха:( رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَـسِرِينَ ) "Господи наш! Мы обидели самих себя, и, если Ты не простишь нам и не помилуешь нас, мы окажемся потерпевшими убыток" – это те слова, которые Адам получил от Господа.

В обращении:( اهْبِطُواْ ) Низвергнись – подразумеваются Адам, Хава, Иблис и змея, согласно некоторым мнениям. Другие знатоки не упоминают змею. Аллах знает лучше. Если бы это было полезно людям в их религии и в повседневной жизни, то Аллах обязательно упомянул бы об этом в Своей книге или об этом упомянул бы Его посланник(да благословит его Аллах и приветствует).Слово Аллаха:( وَلَكُمْ فِى الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَـعٌ إِلَى حِينٍ ) Для вас на земле местопребывание и пользование на время – место вашего проживания и определённые сроки жизни, которые уже записаны пером, сосчитаны предопределением и сочтены в первом писании.

На ней вы будете жить, и на ней будете умирать, и из нее будете изведены – подобно слову Аллаха:( مِنْهَا خَلَقْنَـكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى ) Мы сотворили вас из нее(земли), в нее Мы вас вернем и из нее выведем еще раз.(20:55)Всевышний Аллах сообщает, что сделал землю жилищем для сынов Адама на время проживания в этом мире. На ней им предписано жить и умирать, в ней же их могилы, из неё они воскреснут в Судный день, в который Аллах соберёт первых и последних, а потом воздаст каждому за его деяния.

Всевышний Аллах напоминает Своим рабам о том, что Он сделал им одеяния и перья. Одеяния – это, чем прикрывают срам, перья же – это внешние украшения. Первое является необходимостью, а второе является дополнением и усовершенствованием Ибн Джарир сказал, что(رِيش)(перья) на арабском означает также утварь и внешнюю одежду. Перья здесь также могут означать имущество по мнению ибн Аббаса, переданного от Али ибн Абу Тальхи и аль-Бухари. Абдур-Рахман ибн Зайд Аслам прокомментировал слово Аллаха:( وَلِبَاسُ التَّقْوَى ) А одеяние богобоязненности, – если человек боится Аллаха и прикрывает свой срам, то это и есть одеяние богобоязненности, упомянутое в аяте.

Всевышний Аллах предостерегает сынов адамовых от Иблиса и его сонма, разъясняя старую вражду Иблиса к праотцу человечества Адаму(мир ему), о его стремлении вывести его из рая – обители благодати в обитель забот и усталости, а также о том, что Иблис создал причину раскрытия его срама, после того, как оно было скрыто. И всё это не иначе, как из-за вражды. Как об этом сказано в слове Аллаха:( أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّـلِمِينَ بَدَلاً ) Неужели вы возьмете его и его потомство защитниками вместо Меня. А они для вас - враги. Плоха для несправедливых замена!(18:50)

Муджахид сказал: «Многобожники делали обход вокруг Каабы нагишом и говорили при этом: «Мы делаем обход в том виде, в котором нас мать родила. Женщина же ставила на свой срам тряпочку или ещё что-нибудь и говорила: «Сегодня показалось что-то или было раскрыто полностью, что показалось, то я не дозволю никому».И тогда Всевышний Аллах ниспослал:( وَإِذَا فَعَلُواْ فَـحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَآ ءَابَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا )

А когда они сделают какую-нибудь мерзость, то говорят: "Мы нашли в таком состоянии наших отцов, и Аллах приказал нам это".

Арабы кроме курайшитов не совершали обход Каабы в тех одеяниях, которые носили, считая, что не следует обходить Каабу в одежде, в которой совершались грехи. Курайшиты, которых ещё называли «аль-Хумс»

(истинно верующие), обходили Каабу в своих одеждах. Кому же «хумсовец» одолживал одежду, обходил Каабу в ней, или же обходил в новой одежде, которую он потом скидывал, и никто не имел прав на неё. Кто не находил одежду, или «хумсовец» не одолжит ему, то совершал обход нагишом. Женщина же также совершала обход нагишом, кроме того, что покрывала свой срам тряпочкой и при этом говорила: «Сегодня показалось что-то или было раскрыто полностью ,что показалось, то я не дозволю никому». Женщины в основном совершали обход ночью. Всю эту ересь они выдумали сами или следовали традициям своих отцов в этом, будучи убеждёнными, что действия отцов находятся в соответствии с повелениями Аллаха и Его Законом. Всевышний Аллах опроверг всё это, ибо сказал:( وَإِذَا فَعَلُواْ فَـحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَآ ءَابَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا ) А когда они сделают какую-нибудь мерзость, то говорят: "Мы нашли в таком состоянии наших отцов, и Аллах приказал нам это". Затем Он повелел :( قُلْ ) Скажи – о, Мухаммад тем, кто заявляет это.( إِنَّ اللَّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَآءِ )

Поистине, Аллах не приказывает мерзости – , которые вы совершаете и Аллах не повелевает подобного.

Слово Аллаха:

( أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ) Неужели вы станете говорить на Аллаха то, чего вы не знаете? – неужели вы возводите на Аллаха слова, достоверности которых вы не знаете?

Скажи: "Повелел Господь мой справедливость….» - честность и прямоту.( وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ )

Направляйте лица ваши в сторону всякой мечети и взывайте к Нему, очищая пред Ним веру – Он повелел соблюдать прямоту при совершении поклонения Ему, следуя примеру посланников, подкреплёнными чудесами, в том, что они передали от Аллаха, и в тех законах, с которыми они пришли от Аллаха. Аллах также повелел им соблюдать искренность в поклонении Ему, ибо Аллах принимает деяния, не иначе как если при совершении их, соблюдается два этих условия: деяние должно быть верным, то есть соответствовать шариату и искреннем , то есть чистым от ширка.

Слово Аллаха:

( كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ ) Как Он вас сотворил впервые, так вы и вернетесь – до слов:( الضَّلَـلَةُ ) Заблуждение.Есть разногласия по поводу слова Аллаха:( كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ ) Как Он вас сотворил впервые, так вы и вернетесь – некоторые сказали: оживит вас после смерти. Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Как о вас сотворил впервые при жизни, так же вы живыми вернётесь в Судный день». Катада прокомментировал: ( كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ ) Как Он вас сотворил впервые, так вы и вернетесь – Он начал их творение после того, как они были ничем, затем они ушли, а потом вернёт их». Абдур-Рахман ибн Зайд ибн Аслам: «Как сотворил Он вас вначале, так же воскресит Он вас повторно». Это толкование было предпочтено Абу Джафаром ибн Джариром. Он подкрепляет это мнение хадисом, рассказанным им от ибн Аббаса. Что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «يَاأَيُّهَاالنَّاسُإِنَّكُمْتُحْشَرُونَإِلَىاللهِحُفَاةًعُرَاةًغُرْلًا «О, люди, поистине, будете вы собраны босыми, нагими и необрезанными». Затем он прочитал аят: ( كَمَا بَدَأْنَآ أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَآ إِنَّا كُنَّا فَـعِلِينَ ) «…как создали Мы всё в первый раз, так и повторим это, согласно Нашему обещанию. Поистине, Мы выполняем(обещанное)!»(21:104)( Этот хадис также приводится в двух Сахихах .) Али ибн Абу Тальха сообщил, что ибн Аббас прокомментировал аят:( كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَـلَةُ ) Как Он вас сотворил впервые, так вы и вернетесь! Группу Он вел прямым путем, а над(другой) группой оправдалось заблуждение – поистине Аллах сотворил сынов адамовых верующими и неверными, как Он сказал об этом:( هُوَ الَّذِى خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُمْ مُّؤْمِنٌ ) Он - тот, кто сотворил вас; среди вас есть и неверующие, и среди вас есть верующие.(64:2) Затем Он вернёт вас в таком же виде, как сотворил впервые верующими и неверными». Это подтверждается хадисом от ибн Мас’уда, переданном аль-Бухари: «فَوَالَّذِيلَاإِلَهَغَيرُهُإِنَّأَحَدَكُمْلَيَعْمَلُبِعَمَلِأَهْلِالْجَنَّةِحَتَّىمَايَكُونُبَيْنَهُوَبَيْنَهَاإِلَّابَاعٌأَوْذِرَاعٌ،فَيَسْبِقُعَلَيْهِالْكِتَابُفَيَعْمَلُبِعَمَلِأَهْلِالنَّارِفَيَدْخُلُهَا،وَإِنَّأَحَدَكُمْلَيَعْمَلُبِعَمَلِأَهْلِالنَّارِحَتَّىمَايَكُونُبَيْنَهُوَبَيْنَهَاإِلَّابَاعٌأَوْذِرَاعٌفَيَسْبِقُعَلَيْهِالْكِتَابُ،فَيَعْمَلُبِعَمَلِأَهْلِالْجَنَّةِفَيَدْخُلُالْجَنَّة» «И клянусь Тем, помимо Которого нет иного бога, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей рая до тех пор, пока не окажется от рая на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего(сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершат дела обитателей огня и войдёт в(огонь). И, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей огня до тех пор, пока не окажется от огня на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего(сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей рая и попадёт в(рай)

" .

Следует совместить смысл данного аята и смысл слова Аллаха:

( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ) Обрати же свой лик к религии, исповедуя единобожие - соглано врожденному качеству, с которым Аллах сотворил людей.(30:30) а также хадиса в двух Сахихах, который приводится от Абу Хурайры(да будет доволен им Аллах) о том, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «كُلُّمَوْلُودٍيُولَدُعَلَىالْفِطْرَةِ،فَأَبَوَاهُيُهَوِّدَانِهِوَيُنَصِّرَانِهِوَيُمَجِّسَانِه» «Каждый младенец рождается на первозданном единобожии, но его родители делают из него иудея, христианина или мага

».

В Сахихе Муслима также приводится хадис от Ияда ибн Хаммара, в котором посланник Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всевышний Аллах говорит: إِنِّيخَلَقْتُعِبَادِيحُنَفَاءَ،فَجَاءَتْهُمُالشَّيَاطِينُفَاجْتَالَتْهُمْعَنْدِينِهِم

» «Всевышний Аллах говорит: «Я сотворил Моих рабов единобожниками,

но к ним явились шайтаны и вывели их из веры

».Если объединить смысл этих текстов, в резюме можно сказать следующее: Всевышний Аллах сотворил людей, дабы были из них верующие и неверные, хотя Он первоначально вложил в них единобожие и знание о том, что нет божества кроме Него. Он также взял с них завет об этом и вложил его в их души, но не смотря на всё это, Он предопределил, что кто-то из них будет несчастным, а кто-то счастливым:( هُوَ الَّذِى خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُمْ مُّؤْمِنٌ ) Он - тот, кто сотворил вас; среди вас есть и неверующие, и среди вас есть верующие.(64:2) в хадисе также говорится: «كُلُّالنَّاسِيَغْدُوفَبَائِعٌنَفْسَهُفَمُعْتِقُهَاأَوْمُوبِقُهَا» Все люди отправляются утром(по своим делам), и продающий душу свою либо освобождает ее, либо губит. (Муслим) Предопределение Аллаха властно над всеми Его творениями. Ведь Он:(وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى ) Который распределил и направил.(87:3) также:( الَّذِى أَعْطَى كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ) Тот, кто дал каждой вещи ее строй, а потом вел по пути.(20:50)

Речь идёт о месте сбора /махшар/ всех людей в День воскресения.; Аль-Бухари (4371), Муслим (2859); Аль-Бухари (2969), Муслим (2643).; Аль-Бухари (4402), Муслим (2658).; Муслим (2865), ибн Хиббан (653, 654)..