Al-Falaq 113:5

٥ - ﴿وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾ أي: وأعوذ به تعالى من شرّ كل حاسد ومن شرّ عيْنه ونفسه، إذا أظهر ما في نفسه من الحسد، بترتيب مقدّمات الشرّ، ومبادئ الإضرار بالمحسود، قولاً أو عملاً.والحسد: حقيقة واقعة، وأثره لا شكّ فيه، وهو تمنّي زوال النعمة التي أنعم الله بها على المحسود.وأصله: انفعال نفس الحاسد، عند رؤية نعمة على المحسود، انفعالاً شرّيراً، يدفعه إلى مباشرة أسباب المضرّة، سواء أكان ذلك في حضور المحسود أو في غيبته، فاحتيج إلى الاستعاذة بالله من شرّه، وإبطال كيده.والحسد من الكبائر، وهو أوّل ذنب عُصي الله به في السماء حين حسد إبليس آدم عليه السلام، وأول ذنب عُصي به في الأرض، حين حسد ابن آدم أخاه.وفي الحديث الصحيح عند مسلم: «ولا تحاسدوا ». والنهي عنه نهي عن مباشرة أسبابه ومباديه. ويدخل في الحسد العين فإنها لا تصدر إلاّ من حاسد شرّير الطبع خبيث النفس.فهذه السورة تضمّنت الاستعاذة بالله من جميع أنواع الشرور، عموماً وخصوصاً، وخصّ الثلاثة – الليل والسحر والحسد - والتي شملها قوله: (من شرّ ما خلق)، لشدة شرّها.ودلّت على أن السحر له حقيقة، يُخشى من ضرره، ويُستعاذ بالله منه ومن أهله.ولا يضرّ السحر والعين والحسد ونحو ذلك بذاته، وإنما بفعل الله وتأثيره.وفي صحيح مسلم: أن جبريل جاء إلى النبي ﷺ وكان قد اشتكى، فرقاه فقال: «بسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شرّ كل نفس أو عين حاسد، الله يشفيك، بسم الله أرقيك».و عند البخاري و أهل السنن من حديث ابن عباس، أنه ﷺ كان يرقي الحسن و الحسين، فيقول: «أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة و من كل عين لامة».أما ما ثبت في الصحيحين عن عائشة: أن لبيد بن الأعصم اليهودي سحر النبي ﷺ، فكان يُخيل إليه أنه فعل الشيء و لم يفعله، ثم عافاه الله تعالى و شفاه وكفاه - ففيه: أن تأثير هذا السّحر كان مقتصراً على بعض أمور الدنيا بمقتضى الطبيعة البشرية، لا فيما يتعلّق بالوحي والرسالة. والله تعالى أعلم.انتهى تفسر سورة الفلق