An-Nahl 16:106

١٠٦ – ﴿مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ إِيمَٰنِهِۦٓ﴾ فارتد عن الإسلام طائعا مختارا، ﴿إِلَّا﴾ أي : لكن ﴿مَنۡ أُكۡرِهَ﴾ على الكفر بقول أو فعل ، و قيل : بل بقول فقط، فنطق لسانه بكلمة الكفر ﴿وَقَلۡبُهُۥ مُطۡمَئِنُّۢ بِٱلۡإِيمَٰنِ﴾ فلا شيء عليه . و«مَن» مبتدأ ، أو شرطية، والخبر أو الجواب محذوف، تقديره: فعليه غضب من الله ، دل عليه قوله: ﴿وَلَٰكِن مَّن شَرَحَ بِٱلۡكُفۡرِ صَدۡرٗا﴾ له، أي : فتحه و وسعه ، والمعنى: رضي بالكفر واختاره وباح به طائعا واعتقده استحبابا ، واطمأن إليه ، وطابـت بـه نفسـه ، ﴿فَعَلَيۡهِمۡ غَضَبٞ مِّنَ ٱللَّهِ﴾ بسبب ردتهم عن الإسلام، وعدولهم عنه ، بعد إيمانهم وإسلامهم، ﴿وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ﴾ في الآخرة .فائدة فقهيةوالآية فيمن يرتد عن الإسلام بأن ينطق بقول الكفر، أو بفعله ، بعد أن يكون قد دخل في الإسلام، فله حالتان : الأولى: فأما من أُكره على الكفر ، حتى خشي على نفسه القتل، فإنه لا إثم عليه بقول يقوله، أو فعل يفعله، كالسجود لغير الله ، إن صدر منه ذلك، وقلبه مطمئن بالإيمان ، ولا يحكم عليه بحكم الكفر . وذهب الحسن والأوزاعي والشافعي وسحنون من المالكية: إلى أن هذه الرخصة إنما جاءت في القول ، فأما الفعل فلا رخصة فيه .الثانية: وأما من ارتد عن الإسلام، طائعا مختارا، غير مكره ، أي : عامدا، ولو كان هازلا، كمن أشرك بالله ، أو جحد ربوبيته، أو وحدانيته ، أو صفة من صفاته ، أو كذب بالقرآن ، وبما جاء به محمد ﷺ من ربه ، أو جحد أركان الإسلام والإيمان ، أو استهزأ بالله ، أو كتبه أو رسله ، أو سب الله أو رسله، وغير ذلك، بفعل صريح أو قول ، فقد كفر، و عليه غضب من الله، و له عذاب عظيم .وقد أخرج عبد الرزاق في «مصنفه»، وابن سعد في «طبقاته» ، وابن جرير، عن ابن عباس : أن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر ، حين عذبه المشركون حتى يكفر بمحمد ﷺ ، فوافقهم على ذلك مكرها ، وجاء معتذرا إلى النبي ﷺ ، فقال له : كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئنا بالإيمان ، قال : إن عادوا فعُد .وفيه : أنه سب النبي ﷺ وذكر آلهتهم بخير . قال ابن كثير : ولهذا اتفق العلماء على أن المكره على الكفر ، يجوز له أن يوالي إبقاء لمهجته ، أي : كما فعل عمار ، ويجوز له أن يأبى ، كما كان بلال يأبى عليهم. قال : والأفضل والأوْلى أن يثبت المسلم على دينه ، ولو أفضى ذلك إلى قتله . ودلّ على ذلك أن كلام المكره على الطلاق أو العتاق أو البيع أو الشراء أو سائر المعاوضات والعقود، لا عبرة به ، ولا يترتب عليه حكم شرعي ، لأنه إذا لم يعاقب على كلمة الكفر عند الإكراه عليها ، فغيرها من باب أولى وأحرى .و في الحديث : «إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان و ما استكرهوا عليه» . رواه ابن ماجه و الحاكم.