Al-Baqarah 2:177

١٧٧ - ﴿لَّيۡسَ ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ﴾ في الصلاة [وفي قراءة: (البرُّّ) بالرفع] ﴿قِبَلَ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ﴾ أي: تلقاء الجهات المختلفة. نزلت رداً على اليهود والنصارى لما أكثروا الكلام في شأن القبلة عند تحويل رسول الله ﷺ إلى الكعبة، فزعمت اليهود: أن البر هو مجرد التوجه إلى جهة المغرب، وزعمت النصارى: أنه مجرد التوجه إلى جهة المشرق. فبيّن الله حكمه في ذلك، وهو أن المراد: إنما هو طاعة الله عز وجل وامتثال أمره، والتوجه حيثما وجه، واتباع ما شرع، فهذا هو البر والتقوى والإيمان الكامل، وليس في لزوم التوجه إلى جهة من المشرق أو المغرب بر ولا طاعة، إن لم يكن عن أمر الله وشرعه. أي: ليس البر كله فيما زعموا، إنما البر فيما بيّنه الله في هذه الآية. ﴿وَلَٰكِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنۡ ءَامَنَ﴾ أي: ولكن البرَّ برُّ من آمن إيماناً قلبياً صادقاً كاملا مقرونا بالعمل الصالح، أو: ولكن البَرَّ- بفتح الباء- أي: البار أو ذا البِرِّ من آمن.فالمعنى الأول: بحذف المضاف، كقولهم: الجود حاتم، أي: الجود جود حاتم. والمعنى الثاني: اسم فاعل من برَّ يَبرُّ فهو بَرٌّ، وأصله: برِرٌ، وعند الإدغام نقلت كسرة الراء إلى ما قبلها بعد سلب حركتها. [وفي قراءة: (ولكنِ البرُّ من آمن)]. والبرُّ: اسم جامع لكل خير، ولكل طاعة وقربة لله تعالى، وقد فسرته هذه الآية بأصول الإيمان الستة، وأصول الأعمال الصالحة التسعة، فتكون الآية قد اشتملت على خمسة عشر نوعاً من أنواع البر ، وهي من آمن ﴿بِٱللَّهِ ﴾ أي: آمن بأنه إله واحد، موصوف بكل صفات الكمال والجلال، منزه عن كل نقص وعيب. ﴿وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ﴾ وهو كل ما أخبر الله في كتابه، أو أخبر به رسوله ﷺ، مما يكون بعد الموت من بعث ونشر وحساب، وجنة ونار وغير ذلك.﴿وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ﴾ الذين وصفهم الله في كتابه، ووصفهم رسوله ﷺ. ﴿وَٱلۡكِتَٰبِ﴾ أي: جنس الكتاب، وهو اسم جنس يشمل جميع الكتب التي أنزلها الله على رسله، وأعظمها القرآن، فيؤمن بما تضمنه من الأحكام والأخبار. ﴿وَٱلنَّبِيِّـۧنَ﴾ عموماً، وخصوصاً محمد ﷺ. ﴿وَءَاتَى ٱلۡمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ﴾ أي: و أعطى المال- وهو كل ما يتموله الإنسان من مال، قليلاً كان أو كثيراً- فأخرجه وهو محب له، راغب فيه. وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة، مرفوعاً: «أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح، تأمل الغنى، وتخشى الفقر». وعند الحاكم من حديث ابن مسعود، مرفوعاً: قال رسول الله ﷺ: «(وآتى المال على حبه):أن تعطيه وأنت صحيح شحيح، تأمل العيش، وتخشى الفقر». ومثله قوله: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون)آل عمران(٩٢) وقوله: (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة)الحشر(٩). ويدخل فيه: إخراج الصدقة عن قلة لما يخشاه من العدم والفقر. ﴿ذَوِي ٱلۡقُرۡبَىٰ﴾ أي: القرابـة، وهم: قرابات الرجل، وهم أوْلى من أعطي من الصدقة على حسب قربهم وحاجتهم. وفي الحديث عند النسائي: «الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم ثنتان: صدقة وصلة»، فهم أوْلى الناس بك وببرك وإعطائك.﴿وَٱلۡيَتَٰمَىٰ﴾ وهـم: الذيـن لا كاسب لهم، وقد مات آباؤهم وهم ضعفاء وصغار دون البلوغ، ولا قدرة لهم على التكسب. وفي الحديث: «لا يتم بعد حلم». ﴿وَٱلۡمَسَٰكِينَ﴾ وهم: الذين لا يجدون ما يكفيهم في قوتهم، وكسوتهم وسكناهم، وهم الذين أسكنتهم الحاجة، وقيل: الساكن إلى ما في أيدي الناس، لكونه لا يجد شيئا، فيعطون ما يسد حاجتهم وخلتهم، ويدفع مسكنتهم. وفي الصحيحين عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: «ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده التمرة والتمرتان، واللقمة واللقمتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يُفطن له فيُتصدق عليه».﴿وَٱبۡنَ ٱلسَّبِيلِ﴾ وهو المسافر المنقطع عن أهله ووطنه، الذي قد فرغت نفقته وماله، فيعطى ما يوصله إلى بلده. وسمي ابن السبيل، لملازمته السبيل، أي: الطريق في سفره. وكذا الذي يريد سفراً في طاعة فيعطى ما يكفيه في ذهابه وإيابه، ويدخل في ذلك الضيف، كما قال ابن عباس: (ابن السبيل): هو الضيف الذي ينزل بالمسلمين. ﴿وَٱلسَّآئِلِينَ﴾ أي: المتعرضين لطلب المال، أو لحاجة من الحوائج، توجب السؤال، لاضطرارهم إليه، فيعطون من الزكوات والصدقات، وذلك كمن يتحمّل حمالةً لإصلاح ذات البين، أو يسأل الناس لتعمير المصالح العامة، كالمساجد، والمدارس، ونحو ذلك، فيعطى وإن كان غنيا. وفي الحديث عند أحمد وأبي داود ، قال رسول الله ﷺ: «للسائل حق، وإن جاء على فرس». ﴿وَفِي ٱلرِّقَابِ﴾ أي: في فـك الرقاب وتخليصها مـن الاسترقاق، أو الأسر. أو شراء رقاب وعتقها. ويدخل فيه المكاتبون الذين يسعون في فك رقابهم من الرق و لا يجدون ما يؤدونه في كتابتهم، فيعطون من المال توفية لمالكهم. وعند ابن ماجه والترمذي من حديث فاطمة بنت قيس، قالت: قال رسول الله ﷺ: «في المال حق سوى الزكاة، ثم قرأ: (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب- إلى قوله:- وفي الرقاب)». ﴿وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ أي: أتم أفعالها وأكمل هيئاتها في أوقاتها، بركوعها وسجودها وخشوعها، وطمأنينتها، ظاهرا و باطنا، فرضها ونفلها. ﴿وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ﴾ المفروضـة وهي زكاة المال، وفيـه دليل: على أن الإيتاء المتقدم إنما هو صدقة التطوع والبر والصلة. ﴿وَٱلۡمُوفُونَ بِعَهۡدِهِمۡ إِذَا عَٰهَدُواْۖ﴾ الله أو الناس. والعهد: هو الالتزام بإلزام الله، أو إلزام العبد نفسه. فيدخل في ذلك: حقوق الله كلها التي ألزم بها عباده، وحقوق العباد التي أوجبها الله عليهم، والحقوق التي التزمها العبد، كالأيمان والنذور ومنه قوله تعالى: (الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق)الرعد(٢٠). ﴿وَٱلصَّٰبِرِينَ فِي ٱلۡبَأۡسَآءِ﴾ أي: في حال الشدة والفقر.و البأساء: ما يصيب الناس في الأموال، كالفقر. مشتقة من البؤس، والألف للتأنيث، يقال: بئس يبأس بؤساً وبأساً، أي: اشتدت حاجته.﴿وَٱلضَّرَّآءِ﴾ أي: وفي حال المرض والسقم . والضراء: ما يصيب الناس في الأنفس، كالمرض. مشتقة من الضر، والألف للتأنيث، يقال: ضره وأضره وضاره ضُراً وضَراً، ضد: نفع. ﴿وَحِينَ ٱلۡبَأۡسِۗ﴾ أي: وقت شدة القتال في سبيل الله ومجاهدة العدو. يقال: بؤس يبؤس بأساً، فهو بئيس، أي: شديد شجاع.﴿أُوْلَٰٓئِكَ﴾ أي: المتصفون بما ذكر، من العقائد الصحيحة، والأعمال الصالحة، والأخلاق الحسنة الحميدة ﴿ٱلَّذِينَ صَدَقُواْۖ﴾ في إيمانهم، أو في دعوى البر، لأنهم حققوا الإيمان بالأقوال والأفعال، فصدّقت أفعالُهم أقوالَهم. ﴿وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُتَّقُونَ﴾ الله، بترك المحارم، وفعل الطاعات.