Al-Baqarah 2:256

٢٥٦ - سبب نزول الآية:عن ابن عباس:أنها نزلت في أولاد الأنصار الذين تهوَّدوا قبل الإسلام، وأراد أهلوهم من الأنصار استردادهم حين أجليت بنو النضير في السنة الرابعة من الهجرة، فقال رسول الله ﷺ إِثْر نزول الآية: «قد خُيِّر أصحابكم، فإن اختاروكم فهم منكم، وإن اختاروهم، فأجْلوهم معهم». وعنه: أنه قال: كانت المرأة تجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوِّده، فلما أجليت بنو النضير، كان فيهم من أبناء الأنصار، قالت الأنصار: لا ندع أبناءنا، فنزلت الآية.﴿لَآ إِكۡرَاهَ فِي ٱلدِّينِۖ﴾ أي: لا إجبـار ولا إلجاء لأحد على الدخول فيه- فالجملة خبر بمعنى النهي- فهو بيِّن واضح المعالم، جلي الدلائل والبراهين، فمن هداه الله له، و نوَّر بصيرته، وشرح به صدره، دخل فيه على بينة، ومن أضله الله وختم على سمعه وقلبه، وجعل على بصره غشاوة، فلا يفيده الإكراه والقسر على الدخول فيه. وهذا بيان لكمال الدين، وأنه دين الفطرة والحكمة، والعقل والعلم، والحق والرشاد. وقيل: الجملة خبرية بمعنى: أنه ليس في الدين- وهو عقد في القلب وإذعان في النفس- إكراه وإجبار من الله تعالى، بل مبناه على التمكين والاختيار، وهو مناط الثواب والعقاب، ولولاه لما حصل الابتلاء والاختبار، فهذا كقوله: (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)الكهف(٢٩). وقيل: الجملة خبرية- أيضاً- بمعنى: أنه بعد ظهور الآيات البينات على أن الإيمان بالله وطاعته، رشد، والكفر به ومعصيته، غِي، فمن حق العاقل أن لا يحتاج إلى الإكراه على الإسلام، بل يختاره من غير تردد. فائدةقال بعض العلماء: هذه الآية عامة مخصوصة بأهل الكتاب الذين قبلوا الجزية وبذلوها عن يد وهم صاغرون. وقال البعض: إنها منسوخة بآيات القتال، وأنه يجب أن تُدعى جميع الأمم إلى الدخول في الإسلام، فإن أبوا ذلك، ولم ينقادوا له، ولم يبذلوا الجزية، قوتلوا حتى يُقتلوا أو يُسلموا. واستدلوا لقولهم:بقوله تعالى: (ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون)الفتح(١٦) وقوله: (جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم)التوبة:(٧٣)وقوله: (قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة)التوبة(١٢٣). وبما جاء في الصحيح: «عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل». يعني: الأسارى الذين يؤتى بهم إلى بلاد الإسلام في الوثاق والأغلال والقيود، ثم يسلمون وتصلح أعمالهم وسرائرهم، فيكونون من أهل الجنة. وبما رواه أحمد عن أنس أن رسول الله ﷺ قال لرجل: «أسلم»، قال: إني أجدني كارهاً، قال: «وإن كنت كارهاً». ولكن أجيب عنه: بأن النبي ﷺ دعاه إلى الإسلام ولم يكرهه عليه، فأخبره الرجل أن نفسه ليست قابلة له، بل هي كارهة له، فقال له: أسلم، وإن كنت كارهاً له، فإن الله سيرزقك حسن النية والإخلاص. وأجيب عن قول البعض بأنها منسوخة بآيات القتال: بأن الجهاد الذي فرضه الله على المسلمين ليس فيه إكراه الغير على الدخول في الإسلام، و إنما غرضه :كون الدين كله لله،لقوله تعالى: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله) الأنفال(٣٩).و حمايـة الدعوة مـن عدوان المعتديـن وظلمهم .و حمل الناس على العمل بشرع الإسلام والانقياد لأحكامه، وذلك بعد وضوح الحجج وظهـور الدلائــل والبراهــين، والإعذار إليهم. فمن بقي بعد ذلك على كفره، وجحود حق الله، وعصيانه أمره، ومحادّته، ومناوءة المسلمين، وجب قتاله. ﴿قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشۡدُ مِنَ ٱلۡغَيِّۚ﴾ أي: تميز الإيمـان مـن الكفر، والحق من الباطل، والهدى من الضلال، بوضوح الدلائل والبراهين. و الرشد : الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه، مصدر رشد يَرشُد و يَرشَد، أي: اهتدى، والمراد هنا: الإيمان والحق والهدى.والغي: الكفر والباطل والضلال، مصدر غوي يغوي، أي: ضل، والاسم: الغواية.﴿فَمَن يَكۡفُرۡ بِٱلطَّٰغُوتِ﴾ و هو اسم لكل ما عبد من دون الله تعالى، وكل ما ينافي الإيمان من الشرك، وكل رأس في الضلال، وكل ما يطغي الإنسان، كالأصنام والأنداد والأوثان، والشيطان، والكاهن، والساحر، ونحو ذلك. والمعنى: فمن يكفر بكل معبود سوى الله تعالى. والطاغوت: من طغا يطغو طغواً وطُغْواناً. أو طغى- كرضي وسعى- طغياً وطُغْياناً، إذا جاوز الحد وغلا في الكفر، وأسرف في المعاصي والظلم.﴿وَيُؤۡمِنۢ بِٱللَّه﴾ بعد ما تميز له الرشد من الغي، عقيـدة بالجنـان، وقولاً باللسـان، وعمـلاً بالأركان ﴿فَقَدِ ٱسۡتَمۡسَكَ بِٱلۡعُرۡوَةِ ٱلۡوُثۡقَىٰ﴾ أي: فقد تمسك من الدين بأقوى سبب وأحكمه، وثبت في أمره، واستقام على الطريقة المثلى، وهي الإيمان أو القرآن أو الاعتقاد الحق، أو السبب الموصل لرضا الله في الدنيا والآخرة. والعروة من الدلو والكوز: مقبضه، أي: طرف الحبل إذا ربط على هيئة الحلقة، يمسك بها من ينزل إلى بئر أو يصعد منها. ومن الثوب: مدخل زرِّه، والمراد بها: وسيلة النجاة. والوثقى: تأنيث الأوثق، من وَثُقَ- بضم الثاء - وثاقة:إذا قوي وثبت، فهو وثيق، أي: ثابت محكم، شديد الربط، لا أوثق منه. ﴿لَا ٱنفِصَامَ لَهَاۗ ﴾ أي: لا انقـطاع لها، ولا زوال، ولا انحلال، فالمتعلق بهذا العَقْد المحكم يصل بتمسكه به إلى الجنة، وينقطع عن الجنة من لم يتمسك به. و الفَصْم: الكسر. وفي الآية: تشبيه الدين بالعروة القوية الربط التي لا تنفصم. ﴿وَٱللَّهُ سَمِيعٌ﴾ لأقوالكم ﴿عَلِيمٌ﴾ بأحوالكم وأفعالكم.