Al-Hajj 22:25

Всевышний Аллах порицает неверных за то, что те препятствуют верующим прийти в Заповедную мечеть, чтобы совершить там свои обряды, при этом заявляют, что они являются её угодниками. В то время как:(وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَآءَهُ إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ) Его угодниками являются только богобоязненные, но большинство их не ведает об этом.(8:34) Этот аят указывает на то, что сура мединская. Как приводилось в суре «Корова»:(يَسْـَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ) Они спрашивают тебя о сражении в запретный месяц. Скажи: «Сражаться в этот месяц — великое преступление. Однако сбивать других с пути Аллаха, не веровать в Него, не пускать в Заповедную мечеть и выгонять оттуда её жителей — ещё большее преступление перед Аллахом.(2:217)Здесь же Аллах говорит:(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) Поистине, те, которые не веровали и отклоняют от пути Аллаха и Запретной мечети – т.е. их качествами наряду с неверием также является то, что они отвращают от пути Аллаха и Запретной мечети, препятствуют верующим приход в Запретную мечеть, если те пожелают. Хотя на самом деле верующие более достойны этой мечети, чем все остальные люди. Структура аята похожа на ту, которую можно найти в аяте:(الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) Те, которые уверовали, и их сердца утешаются поминанием Аллаха. Разве не поминанием Аллаха утешаются сердца?(13:28)

– т.е. их качеством также является то, что их сердца утешаются поминанием Аллаха.

Слова Аллаха:

(الَّذِى جَعَلْنَـاهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً الْعَـكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ) Которую Мы устроили одинаково для всех людей без разницы - и пребывающего там и кочующего – т.е. они препятствуют людям достичь Запретной мечети, когда Аллах сделал её доступной для всех в Шариате, без разницы– живёт ли человек там, или далеко от неё.(سَوَآءً الْعَـكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ)

Без разницы - и пребывающего там и кочующего – т.е. здесь равенство для всех. Каждый равно может находиться в любой части города и жить там.

Как передаёт Али ибн Абу Тальха, что слова ибн Аббаса по поводу аята:

(سَوَآءً الْعَـكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ) Без разницы - и пребывающего там и кочующего – «т.е. и жители Мекки и гости города могут находиться в Запретной мечети». Муджахид прокомментировал:(سَوَآءً الْعَـكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ) Без разницы - и пребывающего там и кочующего – «т.е. жители Мекки и другие имеют равные права жить там». Также считали: Абу Салих, Абдур-Рахман ибн Басит и Абдур-Рахман ибн Зейд ибн Аслам. Абдур-Раззак передаёт от Ма’мара, что Катада сказал: «Житель и путник равны в правах на неё». Имам аш-Шафи’и и Исхак ибн Рахвайх разногласили по поводу Мечети «аль-Хайф» в присутствии имама Ахмада ибн Ханбаля. Аш-Шафи’ склонился к мнению, что постройки в Мекке могут быть в собственности, передаваться по наследству и сдаваться в ренту. Как довод к этому мнению он привёл хадис от Усамы бин Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, что он спросил(пророка, да благословит его Аллах и приветствует): «О Посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!), где ты остановишься? Не в своём ли доме в Мекке?»(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «وَهَلْتَرَكَلَنَاعَقِيلٌمِنْرِبَاعٍ؟» «А разве ‘Акиль оставил какие-нибудь строения(или: дома)?» затем он сказал: «لَايَرِثُالْكَافِرُالْمُسْلِمَوَلَاالْمُسْلِمُالْكَافِر» «Неверный не может наследовать от мусульманина, а мусульманин – у неверного». Хадис приводится в двух Сахихах

.

Он также приводит в доказательство своему мнению, что Умар ибн аль-Хаттаб купил у Сафвана ибн Умайи дом в Мекке за четыре тысячи дирхемов и сделал его тюрьмой. Так же считал Таус и ‘Амр ибн Динар. Исхак ибн Рахвайх считал, что постройки в Мекке не могут быть в собственности, передаваться по наследству или сдаваться в ренту. Это мнение части праведных предшественников, и о котором писали Муджахид и Ата. Исхак ибн Рахвайх приводит как аргумент то, что передал ибн Маджах

(3107) от Алькамы ибн Надля, что после смерти посланника Аллаха, Абу Бакра и Умара никто не претендовал на их жилища в Мекке кроме бродячих животных. Кто нуждался, тот селился в них, а кто не нуждался – селил других. Абдур-Раззак(9214) передаёт, что Абдулла ибн ‘Амр сказал: «Нельзя продавать дома в Мекке и сдавать их в ренту». Он также(9210) передаёт от ибн Джурайджа: «‘Ата запрещал ренту на территории аль-Харама как порицаемое действие. Он также сообщил мне, что Умар ибн аль-Хаттаб запретил ставить ворота в домах Мекки, чтобы паломники могли ютиться во дворах. И первых, кто установил ворота в своём доме в Мекке, был Сухайль ибн ‘Амр. Умар отправил за ним, и тот сказал: «О, повелитель правоверных, дай мне отсрочку, ибо я был купцом, и хотел, чтобы моя спина была защищена». Умар сказал: «Ты можешь делать так». Абдур-Раззак(9211) также передаёт от Муджахида, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «О, жители Мекки, не ставьте ворота на свои дома, дабы бедуины могли ютиться у вас во дворах». Абдур-Раззак(9211) также сказал: «Ма’мар сообщил, что слышал, что ‘Ата сказал по поводу слов Аллаха:(سَوَآءً الْعَـكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ)

Без разницы - и пребывающего там и кочующего – «т.е. они могут жить там, где захотят».

Ад-Даракутни

(2/299)

передаёт от Абдуллы ибн ‘Амра хадис в статусе «Маукуф» : «Кто пожирает ренту с домов Мекки – пожирает огонь». Имам Ахмад ибн Ханбал выбрал середину, сравнив все эти доказательства и сказал, что дома в Мекке могут быть в собственности и передаваться по наследству, но не могут сдаваться в ренту. Аллах знает лучше.

Слова Аллаха:

(وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) И если кто пожелает там отступничества по несправедливости, Мы ему дадим вкусить болезненное наказание.( بِظُلْمٍ)

По несправедливости – т.е. преднамеренно, и зная о том, что это несправедливо. Как передаёт ибн Джурайдж, ибн Аббас прокомментировал: «т.е. преднамеренно».

Ибн Абу Тальха передаёт, что ибн Аббас сказал:

(بِظُلْمٍ) По несправедливости – «т.е. по причине многобожия». Аль-Ауфи передаёт, что ибн Аббас сказал: «Несправедливость – это когда ты торопишься совершить запретное то, что Аллах запретил тебе, например причинение зла, убийство. И тогда ты притесняешь того, кто тебя не притеснял, убиваешь того, кто на тебя не покушался. И если человек будет поступать так, то мучительное наказание неизбежно для него». Муджахид прокомментировал:(بِظُلْمٍ)

По несправедливости – «т.е. совершая какое-то плохое действие. И в этом особенность совершения запретного. Наказания заслуживает уже тот, кто намерился совершить зло, даже если не успел его совершить».

Ибн Абу Хатим в своём тафсире передаёт, что Абдулла

(ибн Мас’уд) сказал по поводу слов Аллаха:(وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ) И если кто пожелает там отступничества по несправедливости – «Т.е. если человек намерился совершить какое-то злое действие в ней, Аллах даст ему вкусить мучительное наказание». Ахмад поднял это до статуса «Марфу’» (1/428). Я же(ибн Касир) считаю, что иснад достоверный на условиях аль-Бухари, но его статус ближе к «Маукуф», чем к «Марфу’». Поэтому Шу’ба(один из передатчиков)

оставил его в статусе «Маукуф», остановившись на ибн Мас’уде. Аллах знает лучше.

Са’ид ибн Джубайр сказал: «Ругать слугу является несправедливостью, а то, что больше этого – тем более». Хабиб ибн Абу Сабит прокомментировал:

(وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ) И если кто пожелает там отступничества по несправедливости – «Накопительство товаров в Мекке несправедливо». Также считали и другие. Ибн Аббас сказал:(وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ) И если кто пожелает там отступничества по несправедливости – «Аят был ниспослан по поводу Абдуллы ибн Унайса. Посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) отправил его ещё с двумя людьми. Один из них был мухаджиром, второй ансаром. По пути они стали кичиться своими родословными, и тогда Абдулла ибн Унайс разгневался и убил ансара. Затем он отвратился от Ислама и убежал в Мекку. И эти слова были ниспосланы по поводу него(وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ) И если кто пожелает там отступничества по несправедливости – т.е. убежал, будучи отступником от Ислама на заповедную территорию». Все эти пересказы, даже если указывают на отдельные случаи отступничества, всё же смысл аята более общий, и включает в себя более серьёзные преступления. Например, намерение людей Слона разрушить Дом(Ка’бу). Аллах наслал на них стаи птиц:(تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ - فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولِ) Они бросали в них каменья из обожжённой глины, и превратили их в подобие изъеденных иссохших злаковых листьев.(105:4-5)

т.е. разгромил их и сделал их назиданием для всех, кто намеревается совершить зло в аль-Хараме.

В хадисе приводится, что Посланник Аллаха