Ash-Shu'ara 26:222

﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ﴾ أيْ: كَثِيرِ الإفْكِ وهو الكَذِبُ ﴿أثِيمٍ﴾ كَثِيرِ الإثْمِ و(كُلِّ) لِلتَّكْثِيرِ، وجُوِّزَ أنْ تَكُونَ لِلْإحاطَةِ، ولا بُعْدَ في تَنَزُّلِها عَلى كُلِّ كامِلٍ في الإفْكِ والإثْمِ كالكَهَنَةِ نَحْوِ شِقِّ بْنِ رُهْمِ بْنِ نَذِيرِ، وسَطِيحِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَدِيٍّ، والمُرادُ بِواسِطَةِ التَّخْصِيصِ في مَعْرِضِ البَيانِ أوِ السِّياقِ أوْ مَفْهُومِ المُخالَفَةِ - عِنْدَ القائِلِ بِهِ - قَصْرُ تَنَزُّلِهِمْ عَلى كُلِّ مَنِ اتَّصَفَ بِما ذُكِرَ مِنَ الصِّفاتِ، وتَخْصِيصٌ لَهُ بِهِمْ لا يَتَخَطّاهم إلى غَيْرِهِمْ، وحَيْثُ كانَتْ ساحَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مُنَزَّهَةً عَنْ أنْ يَحُومَ حَوْلَها شائِبَةُ شَيْءٍ مِن تِلْكَ الأوْصافِ اتَّضَحَ اسْتِحالَةُ تَنَزُّلِهِمْ عَلَيْهِ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - ﴿يُلْقُونَ﴾ أيِ: الأفّاكُونَ ﴿السَّمْعَ﴾ أيْ: سَمْعَهم إلى الشَّياطِينِ، وإلْقاءُ السَّمْعِ مَجازٌ عَنْ شِدَّةِ الإصْغاءِ لِلتَّلَقِّي، فَكَأنَّهُ قِيلَ: يُصْغُونَ أشَدَّ إصْغاءٍ إلى الشَّياطِينِ فَيَتَلَقَّوْنَ مِنهم ما يَتَلَقَّوْنَ ﴿وأكْثَرُهُمْ﴾ أيِ: الأفّاكِينَ ﴿كاذِبُونَ﴾ فِيما يَقُولُونَهُ مِنَ الأقاوِيلِ، والأكْثَرِيَّةُ بِاعْتِبارِ أقْوالِهِمْ عَلى مَعْنى أنَّ هَؤُلاءِ قَلَّما يَصْدُقُونَ في أقْوالِهِمْ، وإنَّما هم في أكْثَرِها كاذِبُونَ، ومَآلُهُ: وأكْثَرُ أقْوالِهِمْ كاذِبَةٌ لا بِاعْتِبارِ ذَواتِهِمْ حَتّى يَلْزَمَ مِن نِسْبَةِ الكَذِبِ إلى أكْثَرِهِمْ كَوْنُ أقَلِّهِمْ صادِقِينَ عَلى الإطْلاقِ، ويُلْتَزَمُ لِذَلِكَ كَوْنُ الأكْثَرِ بِمَعْنى الكُلِّ.

ولَيْسَ مَعْنى الأفّاكِ مَن لا يَنْطِقُ إلّا بِالإفْكِ حَتّى يَمْتَنِعَ مِنهُ الصِّدْقُ، بَلْ مَن يُكْثِرُ الإفْكَ فَلا يُنافِيهِ أنْ يَصْدُقَ نادِرًا في بَعْضِ الأحايِينِ، وجُوِّزَ أنْ يَكُونَ السَّمْعُ بِمَعْنى المَسْمُوعِ، وإلْقاؤُهُ مَجازٌ عَنْ ذِكْرِهِ أنْ يَلْقى الأفّاكُونَ إلى النّاسِ المَسْمُوعَ مِنَ الشَّياطِينِ، وأكْثَرُهم كاذِبُونَ فِيما يَحْكُونَ عَنِ الشَّياطِينِ، ولَمْ يَرْتَضِهِ بَعْضُهم لِبُعْدِهِ أوْ لِقِلَّةِ جَدْواهُ عَلى ما قِيلَ.

واخْتُلِفَ في سَبَبِ كَوْنِ أكْثَرِ أقْوالِهِمْ كاذِبَةً، فَقِيلَ: هو بَعْدَ البِعْثَةِ كَوْنُهم يَتَلَقَّوْنَ مِنهم ظُنُونًا وأماراتٍ؛ إذْ لَيْسَ لَهم مِن عِلْمِ الغَيْبِ نَصِيبٌ، وهم مَحْجُوبُونَ عَنْ خَبَرِ السَّماءِ، ولِعَدَمِ صَفاءِ نُفُوسِهِمْ قَلَّما تَصْدُقُ ظُنُونُهُمْ، مَعَ ذَلِكَ يَضُمُّ الأفّاكُونَ إلَيْها - لِعَدَمِ وفائِها بِمُرادِهِمْ عَلى حَسَبِ تَخَيُّلاتِهِمْ - أشْياءَ لا يُطابِقُ أكْثَرُها الواقِعَ.

وقَبْلَ البِعْثَةِ - إذْ كانُوا غَيْرَ مَحْجُوبِينَ عَنْ خَبَرِ السَّماءِ، وكانُوا يَسْمَعُونَ مِنَ المَلائِكَةِ - عَلَيْهِمُ السَّلامُ - ما يَسْمَعُونَهُ مِنَ الأخْبارِ الغَيْبِيَّةِ - يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ كَثْرَةُ غَلَطِ الأفّاكِينَ في الفَهْمِ لِقُصُورِ فَهْمِهِمْ عَنْهُمْ، ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ ضَمَّهم إلى ما يُفْهِمُونَهُ مِنَ الحَقِّ أشْياءَ مِن عِنْدِ أنْفُسِهِمْ لا يُطابِقُ أكْثَرُها الواقِعَ، ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ كَثْرَةُ غَلَطِ الشَّياطِينِ الَّذِينَ يُوحُونَ إلَيْهِمْ في الفَهْمِ عَنِ المَلائِكَةِ - عَلَيْهِمُ السَّلامُ - لِقُصُورِ فَهْمِهِمْ عَنْهُمْ، ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ ضَمَّ الشَّياطِينِ إلى ما يُفْهِمُونَهُ مِنَ الحَقِّ مِنَ المَلائِكَةِ - عَلَيْهِمُ السَّلامُ - أشْياءَ مِن عِنْدِ أنْفُسِهِمْ لا يُطابِقُ أكْثَرُها الواقِعَ، ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ مَجْمُوعَ ما ذُكِرَ.

وقِيلَ: هو قَبْلَ البِعْثَةِ يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ أحَدَ هَذِهِ الأُمُورِ، وأمّا بَعْدَ البِعْثَةِ فَهو كَثْرَةُ خَلْطِهِمُ الكَذِبَ فِيما تَخْطِفُهُ الشَّياطِينُ عِنْدَ اسْتِراقِهِمُ السَّمْعَ مِنَ المَلائِكَةِ ويُلْقُونَهُ إلَيْهِمْ.

فَقَدْ أخْرَجَ البُخارِيُّ، ومُسْلِمٌ، وابْنُ مَرْدُويَهْ، عَنْ عائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ تَعالى عَنْها - قالَتْ: «سَألَ أُناسٌ النَّبِيَّ ﷺ عَنِ الكُهّانِ فَقالَ: «إنَّهم لَيْسُوا بِشَيْءٍ، فَقالُوا: يا رَسُولَ اللَّهِ إنَّهم يُحَدِّثُونَ أحْيانًا بِالشَّيْءِ يَكُونُ حَقًّا قالَ:

صفحة 140

تِلْكَ الكَلِمَةُ مِنَ الحَقِّ يَحْفَظُها الجِنِّيُّ فَيَقْذِفُها في أُذُنِ ولِيِّهِ فَيَخْلِطُونَ فِيها أكْثَرَ مِن مِائَةِ كِذْبَةٍ»».

وقِيلَ: هو قَبْلَ البِعْثَةِ وبَعْدَها كَثْرَةُ خَلْطِ الأفّاكِينَ الكَذِبَ فِيما يَتَلَقَّوْنَهُ مِنَ الشَّياطِينِ، أمّا كَثْرَتُهُ قَبْلَ البِعْثَةِ فَلِظاهِرِ الخَبَرِ المَذْكُورِ، وأمّا كَثْرَتُهُ بَعْدَ البِعْثَةِ فَلِما أخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزّاقِ، وعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، عَنْ قَتادَةَ أنَّهُ قالَ في هَذِهِ الآيَةِ: «كانَتِ الشَّياطِينُ تَصْعَدُ إلى السَّماءِ فَتَسْتَمِعُ ثُمَّ تَنْزِلُ إلى الكَهَنَةِ فَتُخْبِرُهُمْ، فَتُحَدِّثُ الكَهَنَةُ بِما أُنْزِلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ مِنَ السَّمْعِ، وتَخْلِطُ بِهِ الكَهَنَةُ كَذِبًا كَثِيرًا، فَيُحَدِّثُونَ بِهِ النّاسَ، فَأمّا ما كانَ مِن سَمْعِ السَّماءِ فَيَكُونُ حَقًّا، وأمّا ما خَلَطُوهُ بِهِ مِنَ الكَذِبِ فَيَكُونُ كَذِبًا».

ولا يَخْفى أنَّ القَوْلَ بِأنَّ الشَّياطِينَ بَعْدَ البِعْثَةِ يُلْقُونَ ما يَسْتَرِقُونَهُ مِنَ السَّمْعِ إلى الكَهَنَةِ غَيْرُ مُجْمَعٍ عَلَيْهِ، ومِنَ القائِلِينَ بِهِ مَن يُجَوِّزُ أنْ يَكُونَ ضَمِيرُ ( يُلْقُونَ ) في الآيَةِ راجِعًا إلى الشَّياطِينِ، والمَعْنى: يُلْقِي الشَّياطِينُ المَسْمُوعَ مِنَ المَلَأِ الأعْلى قَبْلَ أنْ يُرْجَمُوا مِن بَعْضِ المُغَيَّباتِ إلى أوْلِيائِهِمْ، وأكْثَرُهم كاذِبُونَ فِيما يُوحُونَ بِهِ إلَيْهِمْ، إذْ لا يُسْمِعُونَهم عَلى نَحْوِ ما تَكَلَّمَتْ بِهِ المَلائِكَةُ - عَلَيْهِمُ السَّلامُ - لِشَرارَتِهِمْ أوْ لِقُصُورِ فَهْمِهِمْ أوْ ضَبْطِهِمْ أوْ إفْهامِهِمْ.

وقِيلَ: المَعْنى عَلَيْهِ يُنْصِتُ الشَّياطِينُ ويَسْتَمِعُونَ إلى المَلَأِ الأعْلى قَبْلَ الرَّجْمِ، وأكْثَرُهم كاذِبُونَ فِيما يُوحُونَ بِهِ إلى أوْلِيائِهِمْ بَعْدُ لِشَرارَتِهِمْ، أوْ لِأنَّهم لا يَسْمَعُونَ في أنْفُسِهِمْ، أوْ لا يُسْمِعُونَ أوْلِياءَهم بَعْدَ ذَلِكَ السَّمْعِ كَلامَ المَلائِكَةِ - عَلَيْهِمُ السَّلامُ - عَلى وجْهِهِ، وجُمْلَةُ ( يُلْقُونَ ) عَلى تَقْدِيرِ كَوْنِ الضَّمِيرِ لِلْأفّاكِينَ صِفَةٌ ﴿لِكُلِّ أفّاكٍ﴾ لِأنَّهُ في مَعْنى الجَمْعِ سَواءٌ أُرِيدَ بِإلْقاءِ السَّمْعِ الإصْغاءُ إلى الشَّياطِينِ أوْ إلْقاءُ المَسْمُوعِ إلى النّاسِ.

وجُوِّزَ أنْ تَكُونَ اسْتِئْنافًا إخْبارًا لِحالِهِمْ عَلى كِلا التَّقْدِيرَيْنِ لِما أنَّ كُلًّا مِن تَلَقِّيهِمْ مِنَ الشَّياطِينِ وإلْقائِهِمْ إلى النّاسِ يَكُونُ بَعْدَ التَّنَزُّلِ، واسْتُظْهِرَ تَقْدِيرُ المُبْتَدَأِ عَلى هَذا، وأنْ تَكُونَ اسْتِئْنافًا مَبْنِيًّا عَلى السُّؤالِ، كَأنَّهُ قِيلَ: ما يَفْعَلُونَ عِنْدَ تَنَزُّلِ الشَّياطِينِ أوْ ما يَفْعَلُونَ بَعْدَ تَنَزُّلِهِمْ؟ فَقِيلَ: يُلْقُونَ إلَيْهِمْ أسْماعَهم لِيَحْفَظُوا ما يُوحُونَ بِهِ إلَيْهِمْ، أوْ يُلْقُونَ ما يَسْمَعُونَهُ مِنهم إلى النّاسِ، وجُوِّزَ أنْ تَكُونَ حالًا مُنْتَظَرَةً عَلى التَّقْدِيرَيْنِ أيْضًا.

وهِيَ عَلى تَقْدِيرِ كَوْنِ الضَّمِيرِ لِلشَّياطِينِ - والمَعْنى ما سَمِعْتَ أوَّلًا - قِيلَ: تَحْتَمِلُ أنْ تَكُونَ اسْتِئْنافًا مُبَيِّنًا لِلْغَرَضِ مِنَ التَّنَزُّلِ مَبْنِيًّا عَلى السُّؤالِ عَنْهُ، كَأنَّهُ قِيلَ: لِمَ تَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ؟ فَقِيلَ: يُلْقُونَ إلَيْهِمْ ما سَمِعُوهُ، وأنْ تَكُونَ حالًا مُنْتَظَرَةً مِن ضَمِيرِ الشَّياطِينِ، أيْ: تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ مُلْقِينَ ما يَسْمَعُونَهُ مِنَ المَلَأِ الأعْلى إلَيْهِمْ، وعَلى ذَلِكَ التَّقْدِيرِ - والمَعْنى ما سَمِعْتَ ثانِيًا - قِيلَ: لا يَجُوزُ أنْ تَكُونَ اسْتِئْنافًا نَظِيرَ ما ذُكِرَ آنِفًا، ولا أنْ تَكُونَ حالًا أيْضًا؛ لِأنَّ إلْقاءَ السَّمْعِ بِمَعْنى الإنْصاتِ مُقَدَّمٌ عَلى التَّنَزُّلِ المَذْكُورِ، فَكَيْفَ يَكُونُ غَرَضًا مِنهُ أوْ حالًا مُقارِنَةً أوْ مُنْتَظَرَةً ويَتَعَيَّنُ كَوْنُها اسْتِئْنافًا لِلْإخْبارِ بِحالِهِمْ.

وتُعُقِّبَ بِأنَّهُ غَيْرُ سَدِيدٍ؛ لِأنَّ ذِكْرَ حالِهِمُ السّابِقَةِ عَلى تَنَزُّلِهِمُ المَذْكُورِ قَبْلَهُ غَيْرُ خَلِيقٍ بِجَزالَةِ التَّنْزِيلِ، ومِن هُنا قِيلَ: إنَّ جَعْلَ الضَّمِيرِ لِلشَّياطِينِ وحَمْلَ إلْقاءِ السَّمْعِ عَلى إنْصاتِهِمْ وتَسَمُّعِهِمْ إلى المَلَأِ الأعْلى - مِمّا لا سَبِيلَ إلَيْهِ، وفِيهِ نَظَرٌ.

وجُمْلَةُ ( أكْثَرُهم كاذِبُونَ ) اسْتِئْنافِيَّةٌ أوْ تَحْتَمِلُ الِاسْتِئْنافِيَّةَ والحالِيَّةَ.

هَذا، واعْلَمْ أنَّ هاهُنا إشْكالًا وارِدًا عَلى بَعْضِ الِاحْتِمالاتِ في الآيَةِ؛ لِأنَّها عَلَيْهِ تُفِيدُ أنَّ الشَّياطِينَ يَسْمَعُونَ مِنَ المَلائِكَةِ - عَلَيْهِمُ السَّلامُ - ما يَسْمَعُونَهُ ويُلْقُونَهُ إلى الأفّاكِينَ، وقَدْ تَقَدَّمَ ما يَدُلُّ عَلى مَنعِهِمْ عَنِ السَّمْعِ أعْنِي قَوْلَهُ تَعالى: ﴿إنَّهم عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ﴾ .

وأُجِيبَ بِأنَّ المُرادَ بِالسَّمْعِ فِيما تَقَدَّمَ السَّمْعُ المُعْتَدُّ بِهِ، وفِيما هاهُنا السَّمْعُ في الجُمْلَةِ، ويُرادُ بِهِ

صفحة 141

الخَطْفَةُ المَذْكُورَةُ في قَوْلِهِ سُبْحانَهُ: ﴿إلا مَن خَطِفَ الخَطْفَةَ﴾ والكَلِمَةُ المَذْكُورَةُ في خَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ وابْنِ مَرْدُويَهْ السّابِقِ آنِفًا، واعْتُرِضَ بِأنَّ مَن خَطِفَ لا يَبْقى حَيًّا إلى أنْ يُوصِلَ ما خَطَفَهُ إلى ولِيِّهِ لِظاهِرِ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿إلا مَن خَطِفَ الخَطْفَةَ فَأتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ﴾ فَإنَّ ظاهِرَهُ أنَّهُ يَهْلَكُ بِالشِّهابِ الَّذِي لَحِقَهُ.

وأُجِيبَ بِأنَّ نَفِيَ بَقائِهِ حَيًّا غَيْرُ مُسَلَّمٍ، ولا نُسَلِّمُ أنَّ الآيَةَ ظاهِرَةٌ فِيما ذُكِرَ؛ إذْ لَيْسَ فِيها أكْثَرُ مِنِ اتِّباعِ الشِّهابِ الثّاقِبِ إيّاهُ، وهو يَحْتَمِلُ الزَّجْرَ كَما يَحْتَمِلُ الإهْلاكَ، فَلْيَرِدِ اتِّباعُهُ لِلزَّجْرِ مَعَ بَقائِهِ حَيًّا؛ فَإنَّ الخَبَرَ المَذْكُورَ يَقْتَضِي بَقاءَهُ كَذَلِكَ.