Al-Qasas 28:46

٤٦ - ﴿وَمَا كُنتَ﴾ يا محمد﴿بِجَانِبِ ٱلطُّورِ﴾ أي: بجانب الجبل المسمّى بالطور﴿إِذۡ نَادَيۡنَا﴾ أي: حين نادينا موسى وناجيناه ﴿وَلَٰكِن﴾ أوحينا إليك القرآن، وأرسلناك للناس رسولاً، وقصصنا عليك خبر موسى و غيره ﴿رَّحۡمَةٗ مِّن رَّبِّكَ﴾ بك وبالعباد، بإرسالك إليهم.﴿لِتُنذِرَ قَوۡمٗا مَّآ أَتَىٰهُم مِّن نَّذِيرٖ مِّن قَبۡلِكَ﴾ وهم أهل مكة ومن حولهم من العرب المعاصرين له ﷺ، فإنهم لم يأتهم نذير ينذرهم قبله، في زمن الفترة بينه ﷺ وبين عيسى عليه السلام ﴿لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ﴾ أي: يتعظون بإنذارك ، فيهتدون بما جئت به من عند الله تعالى.وإنذاره للعرب لا ينفي أن يكون مرسلاً لغيرهم، فإنه ﷺ عربي، والقرآن الذي نزل عليه عربي، وأوّل من باشر بدعوتهم العرب، فكانت رسالته لهم أصلاً، ولغيرهم تبعاً ، قال تعالى:(قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً)الأعراف(١٥٨) وقال:(أكان للناس عجباً أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس)يونس(٢).فائدة قال العلامة حسنين مخلوف في تفسيره: قوله تعالى:(لتنذر قوماً ما أتاهم من نذير من قبلك):أي: لتنذرهم العقاب الذي أتاهم من نذير قبلك، أي: على لسانه وبواسطته، ف «ما» اسم موصول بمعنى: «الذي» مفعول ثان «لتنذر» و«من نذير» متعلّق ب «أتاهم».وهذا القول في تفسير الآية جار على ظواهر القرآن ، كما قال تعالى:(وإن من أمة إلاّ خلا فيها نذير)فاطر(٢٤)وقال:(أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير)المائدة(١٩).وقيل: المراد ب «القوم» في الآية: هم العرب المعاصرون له ﷺ، فلا يُتصوّر إنذاره لمن سلفهم، فتكون «ما» نافية، أي: لم يأتهم نذير قبلك. فإن قيل: إنهم قد أتاهم نذير قبله، لأنهم من ذرّية إسماعيل، وقد بُعث إلى العرب وذراريهم، لعدم انقطاع رسالته بموته، فيجب عليهم العمل بها إلى أن يبعث إليهم رسول آخر.يقال في الجواب: إن المراد من عدم إتيان نذير إليهم: أنه لم تأتهم ولم تصل إليهم دعوة رسول قبله على حقيقتها، ولا شكّ أن أحكام رسالة إسماعيل قد اندرست، لتطاول الأمر بين بعثته وبعثة محمد ﷺ، ولم يقف الأكثرون من الناس في أغلب هذه الأوقات المتطاولة على حقيقتها، فجُعل ذلك بمنزلة عدم إتيان النذير لهؤلاء المعاصرين له ﷺ.ولا يُحمل لفظ «القوم» على العرب عامّة، لا مع إبقاء عدم الإتيان على ظاهره، لمنافاته لقوله:(وإن من أمّة إلاّ خلا فيها نذير)فاطر(٢٤) وقد أرسل إليهم إسماعيل، ولا مع تأويله بما ذكر، للقطع ببلوغ دعوة إسماعيل إلى العرب بعده، في الجملة، وفي بعض الأزمنة، ولكن يحمل اللفظ على العرب المعاصرين له ﷺ خاصّة.