Ali 'Imran 3:159

١٥٩ - ﴿فَبِمَا رَحۡمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ﴾ أي: فبرحمة عظيمة منه لك و لأصحابك ﴿لِنتَ لَهُمۡۖ﴾ أي: سهّلت لهم أخلاقك، وألنت لهم جانبك، وخفضت لهم جناحك، وكنت رفيقاً بهم، فلم تعنفهم إذ خالفوك. و«ما» صلة، والعرب تصلها بالمعرفة، كقوله تعالى: (فبما نقضهم ميثاقهم)المائدة(١٣)، أي: فبنقضهم ميثاقهم. وتصلها بالنكرة، كقوله: (عما قليل)المؤمنون(٤٠). والمراد: أن لينه ﷺ لهم ما كان إلا بسبب الرحمة العظيمة من الله له ولهم، إعانة منه تعالى لرسوله على تأليف قلوب أصحابه، واستقامة لأمر الدين.و نظير هذا قوله: (لقد جاءكم رسولٌ من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم)التوبة (١٢٨). ﴿وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا﴾ أي: كريه الخلق سيّئه، خشن الجانب، جافياً في المعاشرة قولاً وفعلاً. وفعله : فظِظ- من باب: تعب-وأصل الفظ: ماء الكرش، وهو مكروه طبعاً. ﴿غَلِيظَ ٱلۡقَلۡبِ﴾ أي: قاسيه، مع قلة إشفاق، وعدم انفعال للخير. وهو من الغلظة ضد الرقة، وتنشأ عنها الفظاظة، وفعله غلظ- بفتح اللام وضمها- كضرَب وكرُم. ﴿لَٱنفَضُّواْ مِنۡ حَوۡلِكَۖ﴾ أي: لتفرقوا، و نفروا منك، وانصرفوا عنك وتركوك، ولكن الله جمعهم عليك، وألان جانبك لهم تأليفاً لقلوبهم. ﴿فَٱعۡفُ عَنۡهُمۡ﴾ أي: تجاوز عما صدر منهم من التقصير في حقك ﴿وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ﴾ الله، أي: اطلب لهم المغفرة منه فيما هو من حقه سبحانه، فجمع بين العفو والإحسان.﴿وَشَاوِرۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِۖ﴾ أي: استخرج آراءهم، بمراجعة بعضها بعضاً، في الأمور التي ترد عليك مما تحتاج إلى نظر وفكر، وتجري فيه المشاورة عادة، كالمشاورة في أمر الحرب، والمصالح الدنيوية، والدينية التي لم ينزل فيها وحيٌ ولم يرد بها شرع، للاستظهار بآرائهم، و لتطييب قلوبهم وخواطرهم، واستجلاب مودتهم، ولتعريف الأمة بمشروعية الاستشارة، حتى تستنّ بك في ذلك، وقد كان ﷺ كثير المشاورة لأصحابه. وفي الحديث عند البيهقي وابن عدي:«أما إن الله ورسوله لغنيان عنها، ولكن جعلها الله تعالى رحمة لأمتي، فمن استشار منهم لم يعدم رشداً، ومن تركها لم يعدم غيّاً».وفي الحديث عند ابن ماجه عن أبي هريرة ، مرفوعا:«المستشار مؤتمن». والمشورة والمشاورة: استخراج الرأي بمراجعة البعض البعضَ. مأخوذ من قولهم: شُرت الدابة، إذا علمت خُبرها بجري أو غيره. أو من قولهم: شرت العسل واشترتُه، إذا أخذته من الخلية. ﴿فَإِذَا عَزَمۡتَ﴾ أي: فإذا عقدت قلبك على إمضاء أمر من الأمور بعد المشورة، واطمأنت به نفسك- إن كان الأمر مما يحتاج إلى مشورة- ﴿فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ﴾ أي: فاعتمد عليه وعلى حوله و قوته في إمضاء أمرك، متبرئا من حولك و قوتك، و ثق به، لا بالمشورة، و استعن به، و فوّض أمرك إليه، فإن مقاليد الأمور كلها بيده، فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن.والتوكل: الاعتماد على الله وعلى حوله وقوته، والتفويض إليه. وهو لا ينافي الأخذ بالأسباب ومنها الشورى.وفي الحديث عند الترمذي:«اعقلها وتوكل». والله تعالى خلق الأسباب و المسبَّبات، وربط بينهما ربطاً عادياً منطقياً، وجعلها من سننه الكونية التي لا تتبدل ولا تتغير، فترك الأخذ بها جهل مخالف لسنته ﷺ، وترك التوكل على الله بعد الأخذ بالأسباب زندقة وزيغ وانحراف عن المنهج. ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَوَكِّلِينَ﴾ عليه، المستعينين به، المعتمدين عليه، المفوضين أمورهم إليه. وفيه إثبات صفة المحبة لله تعالى على ما يليق بعظمته و كماله . فائدةالمشاورة من العبادات المتقرب بها إلى الله، وتكون في غير الأمور التي ورد الشرع بها- إن كانت جلية لا خفاء فيها- فواجب على الولاة:مشاورة العلماء، فيما لا يعلمون، وفيما أشكل عليهم من أمور الدين. ومشاورة وجوه الجيش، فيما يتعلق بأمور الحرب. ومشاورة وجوه الناس وأهل الرأي والفضل فيهم، فيما يتعلق بالمصالح الدنيوية العامة والخاصة. وحكى القرطبي أنه لا خلاف في وجوب عزل من لا يستشير أهل العلم والدين. وقد كان ﷺ كثير المشاورة لأصحابه: فقد شاورهم يوم بدر في الذهاب إلى عير أبي سفيان، فقالوا: لو استعرضت بنا البحر لخضناه معك ما تخلف منا أحد، فخرج بهم.وشاورهم يوم بدر أيضاً في المنزل، فأشار عليه الحباب بن المنذر أن يغوّر بالجيش عند ماء بدر، ففعل.وشاورهم يوم أحد في القعود في المدينة أو الخروج إلى العدو، فأشار جمهورهم عليه بالخروج إليهم، ففعل .و شاورهم يوم الخندق في مصالحة الأحزاب بثلث ثمار المدينة عامئذ، فأبى عليه سعد بن معاذ وسعد بن عبادة، فترك ذلك. وشاورهم يوم الحديبية في أن يميل على ذراري المشركين، فقال له الصِّدّيق: إنا لم نجئ لقتال أحد، وإنما جئنا معتمرين، فأجابه إلى ذلك. فإذا كان هذا شأنه ﷺ، فكيف بغيره؟ وقد درج الأئمة الراشدون من بعده ﷺ على هذه السنة التي هي من أهم عزائم الأحكام في الإسلام، وكانوا يستشيرون الأمناء الصلحاء من أهل العلم والدين، والبصر بالأمور، و الصدق والأمانة، والشجاعة في الحق.