Ali 'Imran 3:47

٤٧ - ﴿قَالَتۡ﴾ مريم في مناجتها لربها: ﴿رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٞ﴾ أي: كيف يكون، أو من أين يكون لي ولد، وهذا من باب الاستبعاد والغرابة الطبيعية في الإنسان بحكم العادة، لا استبعاداً لقدرة الله. ﴿وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرٞۖ ﴾ بتزوج ولا غيره، فكأنها استبعدت بالطبع أن تلد ولداً من غير ذكر يكون له أباً ﴿قَالَ كَذَٰلِكِ ٱللَّهُ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُۚ﴾ أي: هذا أمره من خلق ولد منك بلا أب. وقد نصّ هنا على قوله: (يخلق) ولم يقل: (يفعل) كما في قصة زكريا، لئلا يبقى لمبطل أو جاحد شبهة. ﴿إِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرٗا﴾ أراده أو أحكمه وقدره لكمال حكمته، وجلال مشيئته ﴿فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾[وفي قراءة: بالفتح: (فيكونَ)] أي: فيحدث فوراً بلا مهلة، لكمال قدرته، وهو كقوله: (وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر)القمر(٥٠) وهذا أمر تكويني لا تكليفي. وجمهور المفسرين على أن قوله: (كن فيكون) تمثيل لتأثير قدرته في مراده، بأمر المطاع للمطيع في حصول المأمور من غير امتناع وتوقف، وافتقار إلى مزاولة عمل أو استعمال آلة. فكأن أصل الكلام: إذا قضى أمراً فيحصل عقبه دفعة واحدة، فكأنما يقول له: كن فيكون. وقيل: هو حقيقة لا تمثيل. راجع البقرة: (١١٧). قلت: وهو الأولى والأظهر، لأن الأصل في الكلام الحقيقة، لا المجاز، إلا لقرينة.