Al-Ahzab 33:32

﴿یَـٰنِسَاۤءَ ٱلنَّبِیِّ لَسۡتُنَّ كَأَحَدࣲ مِّنَ ٱلنِّسَاۤءِ إِنِ ٱتَّقَیۡتُنَّۚ﴾ - تفسير

٦٢١١١- قال عبد الله بن عباس: ﴿يا نِساءَ النبي لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ﴾، يريد: ليس قدْركن عندي مثل قدْر غيركن مِن النساء الصالحات، أنتُنَّ أكرم عَلَيَّ، وثوابُكُنَّ أعظم لَدَيَّ[[تفسير البغوي ٦/٣٤٨.]]. (ز)

٦٢١١٢- عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: ﴿يا نِساءَ النبي لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ﴾، قال: كأحدٍ مِن نساء هذه الأمة[[أخرجه عبد الرزاق ٢/١١٦، وابن جرير ١٩/٩٤ من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]٥٢٢٧. (١٢/٢٨)

٥٢٢٧ قال ابنُ عطية (٧/ ١١٥): «إنما خصّصَ؛ لأن فيمَن تقدَّم آسية، ومريم. فتأمله».

٦٢١١٣- قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: ﴿يا نِساءَ النبي لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إنِ اتَّقَيْتُنَّ﴾، يعني الله: فإنكن -معشرَ أزواج النبي ﷺ- تنظرن إلى الوحي، فأنتُنَّ أحقُّ الناس بالتقوى[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤٨٧.]]. (ز)

٦٢١١٤- عن مقاتل [بن حيان]، في قوله: ﴿يا نِساءَ النبي لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ﴾، يقول: أنتن أزواج النبي ﷺ ومعه، وتنظرن إلى النبي ﷺ، وإلى الوحي الذي يأتيه من السماء، وأنتُنَّ أحق بالتقوى من سائر النساء[[عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.]]. (١٢/٢٨)

﴿فَلَا تَخۡضَعۡنَ بِٱلۡقَوۡلِ﴾ - تفسير

٦٢١١٥- عن عبد الله بن عباس، في قوله: ﴿فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ﴾، قال: مقاربة الرجل في القول حتى يطمع الذي في قلبه مرض[[عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٢/٢٨)

٦٢١١٦- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- ﴿فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ﴾، يقول: لا تَرَخَّصْن بالقول، ولا تخضعن بالكلام[[أخرجه ابن جرير ١٩/٩٤. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.]]. (١٢/٢٩)

٦٢١١٧- قال الحسن البصري: ﴿فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ﴾ فلا تكلّمن بالرَّفَث. قال: وكان أكثر مَن يصيب الحدودَ في زمان النبي ﷺ المنافقون[[علَّقه يحيى بن سلّام ٢/٧١٥-٧١٦.]]. (ز)

٦٢١١٨- عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: ﴿فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ﴾، قال: لا تَرقَّقْن بالقول[[عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.]]. (١٢/٢٨)

٦٢١١٩- قال محمد بن السائب الكلبي: ﴿فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ﴾، هو الكلام الذي فيه ما يهوى المريب[[علقه يحيى بن سلّام ٢/٧١٥.]]. (ز)

٦٢١٢٠- قال مقاتل بن سليمان: ﴿فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ﴾، يقول: فلا تُومِينَ بقولٍ يقارف الفاحشة[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤٨٧.]]. (ز)

٦٢١٢١- عن مقاتل [بن حيان]، في قوله: ﴿فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ﴾: يعني: الرفث من الكلام، أمرهن أن لا يَرْفُثْنَ بالكلام[[عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.]]. (١٢/٢٨)

٦٢١٢٢- قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ﴾، قال: خَضْعُ القول ما يُكرَه مِن قول النساء للرجال مِمّا يدخل في قلوب الرجال[[أخرجه ابن جرير ١٩/٩٥.]]. (ز)

﴿فَیَطۡمَعَ ٱلَّذِی فِی قَلۡبِهِۦ مَرَضࣱ﴾ - تفسير

٦٢١٢٣- عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: ﴿فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾. قال: الفجور، والزِّنا. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الأعشى وهو يقول:

حافظٌ للفرج راضٍ بالتقى ليس ممن قلبه فيه مرضْ[[أخرجه الطستي -كما في الإتقان ٢/٧٥-.]]. (١٢/٢٩)

٦٢١٢٤- عن عطاء بن يسار -من طريق محمد بن أبي حرملة- في قوله: ﴿فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾: يعني: الزنا[[أخرجه ابن سعد ٨/١٩٨.]]. (١٢/٢٩)

٦٢١٢٥- عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق قتادة- في قوله: ﴿فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾، قال: شهوة الزِّنا[[أخرجه عبد الرزاق ٢/١١٦ من طريق إسماعيل بن شروش، وابن جرير ١٩/٩٥. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]٥٢٢٨. (١٢/٢٩)

٥٢٢٨ رجَّحَ ابنُ عطية أن يكون المراد بالمرض هنا: الفِسق والغزل، وانتَقَدَ قول مَن ذهب إلى أنّه النفاق، فقال مُعَلِّقًا على قول عكرمة (٧/١١٦): «وهذا أصوب، وليس للنفاق مدخل في هذه الآية». ولم يذكر مستندًا.

٦٢١٢٦- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾، قال بعضهم: المرض هاهنا الزنا. قال بعضهم: النفاق[[أخرجه يحيى بن سلّام ٢/٧١٥.]]. (ز)

٦٢١٢٧- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾، قال: نفاق[[أخرجه عبد الرزاق ٢/١١٦ من طريق معمر، وابن جرير ١٩/٩٥.]]. (ز)

٦٢١٢٨- عن زيد بن علي بن الحسين، قال: ﴿فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾، المرض مرضان: فمرض زنا، ومرض نفاق[[عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]. (١٢/٢٩)

٦٢١٢٩- قال إسماعيل السُّدِّيّ: ﴿فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾، يعني: فجور[[علقه يحيى بن سلّام ٢/٧١٦.]]. (ز)

٦٢١٣٠- قال مقاتل بن سليمان: ﴿فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾، يعني: الفجور في أمر الزنا[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤٨٨.]]. (ز)

٦٢١٣١- عن مقاتل [بن حيان]، في قوله: ﴿فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾: يعني: الزنا[[عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.]]. (١٢/٢٨)

﴿وَقُلۡنَ قَوۡلࣰا مَّعۡرُوفࣰا ۝٣٢﴾ - تفسير

٦٢١٣٢- عن عطاء بن يسار -من طريق محمد بن أبي حرملة- في قوله: ﴿وقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾: يعني: كلامًا ظاهرًا ليس فيه طمع لأحد[[أخرجه ابن سعد ٨/١٩٨.]]. (١٢/٢٩)

٦٢١٣٣- عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أسامة بن زيد- في قوله: ﴿وقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾ يعني: كلامًا ليس فيه طمع لأحد[[أخرجه ابن سعد ٨/١٩٨.]]. (١٢/٢٩)

٦٢١٣٤- قال مقاتل بن سليمان: ... فزجرهن الله ﷿ عن الكلام مع الرجال، وأمرهن بالعفة، وضرَب عليهن الحجاب، ثم قال تعالى: ﴿وقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾، يعني: قولًا حسنًا يُعرف، ولا يقارف الفاحشة، ومن يقذف نبيًّا أو امرأة نبي فعليه حَدّان سوى التغريب الذي يراه الإمام[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٤٨٨.]].(ز) (ز)

٦٢١٣٥- قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿وقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾، قال: قولًا جميلًا حسنًا، معروفًا في الخير[[أخرجه ابن جرير ١٩/٩٦.]]. (ز)

﴿وَقُلۡنَ قَوۡلࣰا مَّعۡرُوفࣰا ۝٣٢﴾ - آثار متعلقة بالآية

٦٢١٣٦- عن عمر بن الخطاب -من طريق أبي رافع- أنه: كان يقرأ في صلاة الغداة بسورة يوسف والأحزاب، فإذا بلغ: ﴿يا نِساءَ النبي لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ﴾ رفع بها صوته، فقيل له، فقال: أذكِّرهنَّ العهد[[أخرجه الثعلبي ٨/٣٣.]]. (ز)

٦٢١٣٧- عن عمرو بن سليم، عن عروة بن الزبير، أنه سأله: هل اعتدَّ نساءُ رسول الله بعد وفاته؟ فقال: نعم، اعتددن أربعة أشهر وعشرًا. فقلت: يا أبا عبد الله، ولِمَ يعتددن وهُنَّ لا يحللن لأحدٍ من العالمين، وإنما تكون العدة للاستبراء؟! فغضب عروة، وقال: لعلك ذهبت إلى قوله: ﴿يا نساء النبي لستن كأحد من النساء﴾؟! أمّا العدة فإنّما عمِلن بالكتاب[[أخرجه ابن سعد في الطبقات ١٠/٢١٠.]]. (ز)