An-Nisa 4:102

١٠٢ - ثم بيَّن صفة صلاة الخوف، فقال: ﴿وَإِذَا كُنتَ﴾ يا محمد حاضراً ﴿فِيهِمۡ﴾ وأنتم تخافون العدو، وهذا بيان لكيفية القصر حال الخوف، بعد النص المجمل على مشروعيته. والخطاب له ﷺ يتناول الأئمة من بعده،فهم نوابه والقائمون بما كان يقوم به - كقوله:(خذ من أموالهم صدقة)التوبة(١٠٣). ﴿فَأَقَمۡتَ لَهُمُ ٱلصَّلَوٰةَ﴾أي:صلَّيت بهم صلاة الخوف إماما. و هذا جرى مجرى الغالب، فلا مفهوم له-أي: ليس حضوره ﷺ شرطا لإقامة صلاة الخوف- ﴿فَلۡتَقُمۡ طَآئِفَةٞ مِّنۡهُم مَّعَكَ﴾ أي: بعد أن تجعلهم طائفتين: طائفة تقف بإزاء العدو للحراسة، وطائفة تقوم معك في الصلاة. ﴿وَلۡيَأۡخُذُوٓاْ أَسۡلِحَتَهُمۡۖ﴾ معهم، أي: الطائفة التي قامت تصلي معك، والطائفة القائمة بإزاء العدو لابد أن تكون قائمة بأسلحتها تحرس إلى أن تقضي الطائفة الأولى الصلاة مع الإمام. والمراد منه: أن يكونوا حاملين لسلاحهم، ليتناولوه عن قرب إذا احتاجوا إليه، وليكون ذلك أقطع لرجاء عدوهم من إمكان فرصته فيهم. ﴿فَإِذَا سَجَدُواْ﴾ أي: الذين معك بأن أتموا الركعة بالسجود الثاني أو جميع الصلاة، ثم تقوم أنت إلى الجماعة الثانية منتظراً، فإذا فرغت الجماعة الأولى من صلاتها ﴿فَلۡيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمۡ﴾ أي: فلينصرفوا بعد الفراغ من إكمال جميع الصلاة إلى مقابلة العدو للحراسة. ﴿وَلۡتَأۡتِ طَآئِفَةٌ أُخۡرَىٰ لَمۡ يُصَلُّواْ﴾ وهي القائمة في مقابلة العدو، التي لم تُصَلِّ بعدُ ﴿فَلۡيُصَلُّواْ مَعَكَ﴾ على الصفة التي كانت عليها الطائفة الأولى، أي:يصلوا معك ركعتهم الأولى و تكون أنت في الثانية، ثم تجلس منتظرا و يقومون هم إلى ركعتهم الثانية، فيتموا صلاتهم، ثم يجلسوا ليسلِّموا معك.وفيها دلالة على أن الإمام يبقى بعد انصراف الطائفة الأولى، منتظراً للطائفة الثانية، فإذا حضروا، صلى بهم ما بقي من صلاته ثم جلس ينتظرهم حتى يكملوا صلاتهم، ثم يُسلِّم بهم . وعبر عن الصلاة بالسجود، ليدل على فضل السجود، وأنه ركن من أركانها . ﴿وَلۡيَأۡخُذُواْ﴾ أي: هذه الطائفة الأخرى﴿حِذۡرَهُمۡ﴾ أي: احترازهم من عدوهم ﴿وَأَسۡلِحَتَهُمۡۗ﴾ معهم - كما فعلت الطائفة الأولى - إلى أن يقضوا صلاتهم مع الإمام. ﴿وَدَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ أي: تمنوا حال قيامكم إلى الصلاة ﴿لَوۡ تَغۡفُلُونَ﴾ أي: تسهون ﴿عَنۡ أَسۡلِحَتِكُمۡ وَأَمۡتِعَتِكُمۡ فَيَمِيلُونَ عَلَيۡكُم مَّيۡلَةٗ وَٰحِدَةٗۚ﴾ أي: فيشدُّون عليكم شدَّة واحدة، بأن يحملوا عليكم بكل قوتهم فيأخذوكم. وهذا علة الأمر بأخذ الحذر والسلاح. ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ﴾ أي: لاإثم ولا حرج عليكم ﴿إِن كَانَ بِكُمۡ أَذٗى مِّن مَّطَرٍ﴾ أي: عذر من مطر يثقل معه حمل السلاح ﴿أَوۡ كُنتُم مَّرۡضَىٰٓ﴾ كذلك ﴿أَن تَضَعُوٓاْ أَسۡلِحَتَكُمۡۖ﴾ فلا تحملوها، وهذا يفيد إيجاب حملها عند عدم العذر من مطر أو مرض، وهو أحد قولي الشافعي. والثاني: أنه سنة، وهو الراجح. ﴿وَخُذُواْ حِذۡرَكُمۡۗ﴾ من عدوكم، بأن تحترزوا منه ما استطعتم إلى ذلك سبيلاً، لئلا يأخذكم على غرة وأنتم ساهون. ﴿إِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابٗا مُّهِينٗا﴾ أي: ذا إهانة . فائدة فقهيةوردت صلاة الخوف في السُّنة المطهرة على صور مختلفة، وصفات متعددة، وكلها صحيحة مجزئة، من فعل واحدة منها فقد أجزأته، فمن ذلك: ما رواه أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم من حديث أبي عياش الزُّرقي أنه قال: «فأمرهم رسول الله ﷺ فأخذوا السلاح، قال: فصفَّنا خلفه صفين، ثم ركع فركعنا جميعاً، ثم رفع فرفعنا جميعاً، ثم سجد النبي ﷺ بالصف الذي يليه، والآخرون قيام يحرسونهم، فلما سجدوا وقاموا، جلس الآخرون، فسجدوا في مكانهم، ثم تقدم هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، ثم هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، ثم ركع فركعوا جميعاً، ثم سجد النبي ﷺ والصف الذي يليه والآخرون قيام يحرسونهم، فلما جلسوا، جلس الآخرون فسجدوا، ثم سلَّم بهم، ثم انصرف». وما رواه أحمد من حديث جابر بن عبد الله أنه قال: « فلما حضرت الصلاة، صلى رسول الله ﷺ صلاة الخوف، فكان الناس طائفتين، طائفة بإزاء العدو، وطائفة صلوا مع رسول الله ﷺ، فصلى بالطائفة الذين معه ركعتين، وانصرفوا، فكانوا مكان الطائفة الذين كانوا بإزاء العدو، ثم انصرف الذين كانوا بإزاء العدو، فصلوا مع رسول الله ﷺ ركعتين، فكان لرسول الله ﷺ أربع ركعات، وللقوم ركعتين، ركعتين». ومثله ما رواه ابن جرير عن ابن عمر أنه سئل عن صلاة الخوف، فقال: «يُصلي الإمام بطائفة ركعة، ثم يجيء هؤلاء إلى مكان هؤلاء، ويجيء هؤلاء إلى مكان هؤلاء، فيصلي بهم ركعة، فيكون للإمام ركعتان ولكل طائفة ركعة، ركعة». وجاء في بعض الروايات: أن الطائفة الأولى تصلي مع الإمام ركعة- إن كانت صلاة قصر- أو ركعتين- إن كانت صلاة تمام- ثم يتمون لأنفسهم ركعة أو ركعتين ويسلِّمون، ويبقى الإمام ثابتاً منتظراً للطائفة الأخرى، فيصلي بهم ركعة أو ركعتين، ثم يجلس للسلام منتظراً لهم، فيتمون لأنفسهم ركعة أو ركعتين، ثم يسلم الإمام بهم. وعلى هذا تحظى الطائفة الأولى بالتكبير مع الإمام والثانية بالتسليم معه. ظاهر الآية في صلاة الخوف: أنها في غير حالة الالتحام، أما في حالة الالتحام: فقيل: يؤخرون الصلاة إلى أن يأمنوا، ثم يقضون ما فاتهم منها، كما أخَّر النبي ﷺ يوم الأحزاب الظهر والعصر، فصلاهما بعد الغروب، ثم صلى بعدهما المغرب والعشاء.وكقوله يوم بني قريظة: «لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة».فصلت طائفة منهم العصر في بني قريظة بعد الغروب وأقرَّهم رسول الله على ذلك. وقيل: يصلون بالإيماء بالركوع والسجود إلى أي جهة، مستقبلي القبلة و غير مستقبليها ، رجالا وركباناً ، لقوله تعالى: (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا)البقرة(٢٣٩).وقيل: يصلون ركعة واحدة، لحديث ابن عباس عند مسلم والنسائي: «فرض الله الصلاة على لسان نبيكم...وفي الخوف ركعة».وبه قال أحمد. وقال إسحق بن راهويه: أما عند المسايفة، فيجزيك ركعة واحدة تومئ بها إيماءً، فإن لم تقدر، فسجدة واحدة لأنها ذكر الله. ذهب البعض إلى أن هذه الآية تدل على أن صلاة الجماعة فرض عين من وجهين: الأول: أن الله أمر بها في هذه الحالة الشديدة، وقت اشتداد الخوف من الأعداء، قالوا: فإذا أوجبها في هذه الحالة الشديدة، فإيجابها في حالة الطمأنينة والأمن، من باب أولى وأحرى. الثاني: أن المصلين صلاة الخوف، يتركون كثيراً من الشروط واللوازم، كما ويعفى فيها عن كثير من الأفعال المبطلة في غيرها، وما ذاك إلا لتأكد وجوب الجماعة، ولأنه لا تعارض بين واجب ومستحب، فلولا وجوب الجماعة لم تترك هذه الأمور اللازمة لأجلها. قلت: و لا دلالة فيهما صريحة على الوجوب ، إلا أن المترجح عندي كون الجماعة سنة مؤكدة، كما بيَّنته في «موسوعة أحاديث الأحكام».