Al-Ma'idah 5:64

٦٤ - أسباب نزول الآية:أخرج الطبراني عن ابن عباس، قال: قال رجل من اليهود يقال له شاس بن قيس: إن ربك بخيل لا ينفق، فأنزل الله الآية.وأخرج أبو الشيخ من وجه آخر عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في فنحاص اليهودي، الذي قال: إن الله فقير ونحن أغنياء - تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً - انظر سورة آل عمران ، آية (١٨١). ﴿وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ﴾ حين كفَّ الله عنهم، وضيَّق عليهم، ما بسط لهم من الرزق، عقوبةً لهم على عصيانهم أَمْر رسول الله ﷺ ، بعد أن كانوا أكثر الناس مالاً. ﴿يَدُ ٱللَّهِ مَغۡلُولَةٌۚ﴾ أي: موثقة ممسكة عن الخير والبر والإحسان، أو: مقبوضة عن العطاء والبذل والإنفاق وإدرار الرزق علينا، كنّوا بذلك عن البخل بالعطاء - تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً - فهذا القول من باب الكناية، كما يُكنى ببسط اليد عن الجود والسخاء، كما في قوله تعالى:(ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك و لا تبسطها كل البسط)الإسراء(٢٩). قال تعالى راداً عليهم: ﴿غُلَّتۡ أَيۡدِيهِمۡ﴾ أي: أُمسكت وأُوثقت وقُبضت عن الجود وفعل الخيرات. وهذا دعاء عليهم بالبخل أو بالفقر والمسكنة - جاء بلفظ الخبر - فجازاهم بجنس مقالتهم، فكان هذا الوصف منطبقاً عليهم، ومن ثم كان اليهود أبخل خلق الله. أو: هو دعاء عليهم بغلِّ أيديهم حقيقةً بالأسر في الدنيا أو بالعذاب في الآخرة، فهو إخبار عما سيحل بهم في نار جهنم، بأن يعذبوا فيها بالأغلال، فتشد أيديهم إلى أعناقهم، عقاباً لهم على كفرهم، ووصفهم ربهم بأنه بخيل وفقير - تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً - . ﴿وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْۘ﴾ أي: أُبعدوا عن رحمة الله ، وطُردوا منها، بسبب قولهم:(يد الله مغلولة)، وهو دعاء ثان عليهم. ﴿بَلۡ يَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ﴾ بالجود والعطاء الذي لا نهاية له، وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ :«إن يمين الله ملأى، لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض؟ فإنه لم يغض ما في يمينه، قال: وعرشه على الماء، وفي يده الأخرى: الفيض - وفي رواية: القبض -يرفع ويخفض، وقال: يقول الله تعالى: أَنفق أُنفق عليك». ﴿يُنفِقُ كَيۡفَ يَشَآءُۚ﴾ من توسيع وتضييق، لا حجر عليه، ولا مانع لمشيئته، ولا اعتراض على ما قضى وأراد. فإن شاء وسع، وإن شاء ضيّق، فهو الباسط القابض، والمعطي المانع، فإن بسط وأعطى فلحكمته وفضله، وإن قبض ومنع، فلعلمه وعدله. ومنه قوله: (إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر)الإسراء(٣٠). وقد تقدم القول في آيات الصفات، ومنها صفة اليد، فنثبت لله تعالى ما أثبت لنفسه، وأثبت له رسوله ﷺ على ما يليق بجلاله وكماله، دون تأويل ولا تعطيل، ولا تشبيه ولا تجسيم ولا تكييف ولا تحريف، ليس كمثله وهو السميع البصير. ﴿وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرٗا مِّنۡهُم﴾ أي: من اليهود والنصارى ﴿مَّآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ﴾ من القرآن المشتمل على الأحكام والشرائع حسداً و ﴿طُغۡيَٰنٗا وَكُفۡرٗاۚ﴾ إلى طغيانهم وكفرهم، أي: تمرداً وجحوداً وعدواناً لإعراضهم عنه، وردهم له، ومعارضتهم له بالشّبه الباطلة. فيكون ما أتاك الله من النّعمة، نقمة في حقّ أعدائك من اليهود والنّصارى، فكما يزداد المؤمنون بما أنزل الله على رسوله إيماناً وتصديقاً، وعملاً صالحاً، وعلماً نافعاً، يزداد به هؤلاء غيّاً إلى غيّهم وطغياناً إلى طغيانهم، وكفراً وتكذيباً إلى كفرهم وتكذيبهم. وطغيان: مجاوزة الحدّ في الأمور. ومثله قوله: (قل هو للذين آمنوا هدىً وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقرٌ وهو عليهم عمىً)فصلت(٤٤)، وقوله: (وننزل من القرآن ما هو شفاءٌ ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خساراً)الإسراء: (٨٢). فما كان سبباً عند غيرهم في الخير، كان سبباً عندهم في الشر. ﴿وَأَلۡقَيۡنَا بَيۡنَهُمُ﴾ أي: بين طوائف اليهود، أو: بين اليهود والنّصارى ﴿ٱلۡعَدَٰوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ﴾ فهم طوائف متعادية، متباغضة في الدين، كل طائفة منهم تخالف الأخرى، ولا يزالون كذلك ﴿إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ﴾ فلا تجتمع قلوبهم، لعدم اجتماعهم على الحق، فهم متباغضون في قلوبهم، متعادون بأفعالهم. والعداوة أخص من البغضاء، فإن كل عدوّ مبغض، وليس كل مُبغض عدوّ. أما هم فقد جمعوا بين هذا وذاك. ﴿كُلَّمَآ أَوۡقَدُواْ نَارٗا لِّلۡحَرۡبِ﴾ بتعاطي أسبابها، وإبرام أمورها، وإعداد عدّتها وأخذ أهبتها وإجلاب خيلها ورجلها ليكيدوا بها الإسلام وأهله ﴿أَطۡفَأَهَا ٱللَّهُۚ﴾ بخذلانهم، ورد كيدهم في نحورهم، وإحاقة مكرهم السيء بهم. فكلما أرادوا كيداً وشراً للمؤمنين، صرفه الله عنهم، وكلما أرادوا حرب رسول الله والمؤمنين، ردهم الله وقهرهم، بحلّ عزائمهم، وإلقاء الرّعب في قلوبهم، وهكذا لا يزالون يهيجون الحروب، ويجمعون عليها، فيبطل الله كيدهم، ويشتت شملهم، ويذهب بريحهم، فلا يظفرون منها بطائل، ولا يعاد عليهم منها بفائدة ونائل. ﴿وَيَسۡعَوۡنَ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَسَادٗاۚ﴾ مجتهدين في ذلك، مجدين فيه، مفسدين فيها بعمل المعاصي، والكيد للإسلام وأهله. ﴿وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُفۡسِدِينَ﴾ بل يبغضهم ويسخط عليهم، وسيجزيهم على ذلك شر الجزاء.