An-Najm 53:41

٤١ - ﴿ثُمَّ يُجۡزَىٰهُ﴾ أي: يُجزى الإنسان بسعيه، أو على سعيه وعمله، أو: يُجزى سعيُه ﴿ٱلۡجَزَآءَ ٱلۡأَوۡفَىٰ﴾ أي: الأوفر الأتم، كاملاً غير منقوص، إن خيراً، فخير، وإن شرّا، فشرّ. فائدةقوله تعالى: (وأن ليس للإنسان إلاّ ما سعى): ولكن ثبت بالكتاب والسنّة والإجماع انتفاع الإنسان بعمل غيره، وفيما يلي بحث نفيس لشيخ الإسلام ابن تيمية، أورد خلاصته العلامة حسنين مخلوف في تفسيره، فقال: من اعتقد أن الإنسان لا ينتفع إلاّ بعمله، فقد خرق الإجماع، وذلك باطل من وجوه: أحدها: أن الإنسان ينتفع بدعاء غيره.ثانيها: أن النبي ﷺ يشفع لأهل الموقف في الحساب، ثم لأهل الجنة في دخولها.ثالثها: أنه يشفع لأهل الكبائر في الخروج من النّار، وهذا انتفاع بسعي الغير.رابعها: أن الملائكة يدعون ويستغفرون لمن في الأرض من المؤمنين وذلك منفعة بعمل الغير.خامسها: أن الله يُخرج من النّار من لم يعمل خيراً قط من المؤمنين بمحض رحمته، وهذا انتفاع بغير عملهم.سادسها: أن أولاد المؤمنين يدخلون الجنّة بعمل آبائهم، وذلك انتفاع بمحض عمل الغير.سابعها: قال تعالى في قصة الغلامين اليتيمين: (وكان أبوهما صالحاً)الكهف(٨٢) فانتفعا بصلاح أبيهما، وليس من سعيهما.ثامنها: أن الميّت ينتفع بالصدقة عنه وبالعتق، بنصّ السنّة وبالإجماع، وهو من عمل الغير.تاسعها: أن الحجّ المفروض يسقط عن الميّت بحج وليّه عنه، بنصّ السنّة، وهو انتفاع بعمل الغير.عاشرها: أن الحجّ المنذور أو الصّوم المنذور، يسقط عن الميّت بعمل غيره، بنصّ السنّة، وهو انتفاع بعمل الغير.حادي عشرها: أن المدين قد امتنع ﷺ من الصلاة عليه، حتّى قضى ديْنه أبو قتادة، وقضى ديْن الآخر علي بن أبي طالب، وانتفعا بصلاة النبي ﷺ، وهو من عمل الغير.ثاني عشرها: أن النبي ﷺ قال لمن صلّى وحده: «ألا رجل يتصدّق على هذا فيصلّي معه» فقد حصل له فضل الجماعة بفعل الغير.ثالث عشرها: أن الإنسان تبرأ ذمّته من ديون الخلق، إذا قضاها عنه قاض، وذلك انتفاع بعمل الغير.رابع عشرها: أن من عليه تبعات ومظالم، إذا حُلِّل منها، سقطت عنه، وهذا انتفاع بعمل الغير.خامس عشرها: أن الجار الصّالح ينفع في المحيا والممات – كما جاء في الأثر - وهذا انتفاع بعمل الغير.سادس عشرها: أن جليس أهل الذكر، يُرحم بهم، وهو لم يكن منهم، ولم يجلس لذلك، بل لحاجة عرضت له، والأعمال بالنيّات، فقد انتفع إذن بعمل غيره.سابع عشرها: الصّلاة على الميّت، والدعاء له في الصّلاة، انتفاع للميّت بصلاة الحيّ عليه، وهو عمل غيره.ثامن عشرها: أن الجمعة تحصل باجتماع العدد، وكذا الجماعة بكثرة العدد، وهو انتفاع للبعض بالبعض.تاسع عشرها: أن الله تعالى قال لنبيّه:(وما كان الله ليعذّبهم وأنت فيهم)الأنفال(٢٣) وقال تعالى:(ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات)الفتح(٢٥) فقد رفع الله تعالى العذاب عن بعض الناس بسبب بعض، وذلك انتفاع بعمل الغير.عشروها: أن صدقة الفطر تجب على الصغير وغيره، ممّن يمونه الرجل، فإنه ينتفع بذلك من يُخْرَجُ عنه، ولا سعي له فيها.قال: ومن تأمّل العلم وجد من انتفاع الإنسان بما لم يعمله – الشيء الكثير - فكيف يجوز أن نتأوّل الآية على خلاف صريح الكتاب والسنة والإجماع. اه.وعليه: فالآية:إما أن يقال: إنها عامّة قد خُصّصت بأمور كثيرة مما تقدّم ذكره.أو يقال: إنها مخصوصة بقوم موسى وإبراهيم، لأنها حكاية عمّا في صحفهما، وأمّا هذه الأمة فلها ما سعت هي، وما سعى لها غيرها، بدليل ما ذُكر، وبدليل قوله تعالى:(ألحقنا بهم ذرّيتهم)الطور(٢١) حين أدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء، ورفعهم إلى مرتبتهم.أو يقال: إن سعْي غيره لمّا لم ينفعه إلاّ مبْنيّاً على سعْي نفسه، وهو بكونه مؤمناً، كان كأنه سعْي نفسه.أو يقال: إن المراد بالإنسان: الكافر، والمعنى: أنه ليس له من الجزاء إلاّ ما عمل هو، وهذا هو العدل، أمّا من باب الفضل فجائز أن يزيده الله من فضله ما يشاء. فهذا كلّه تفضّل منه تعالى، كما أن تضعيف الحسنات فضل منه تعالى.قال الخازن في تفسيره: وفي الأحاديث دليل على أن الصدقة عن الميّت تنفع الميّت، ويصل ثوابها إليه، وهو إجماع العلماء – لحديث: «أفأتصدق عنها؟ قال: نعم» – وكذلك أجمعوا على وصول الدعاء وقضاء الدّيْن، للنصوص الواردة في ذلك، ويصحّ الحجّ عن الميّت حجة الإسلام – لحديث: «أفأحج عنه؟ قال: حجّي عنه» – وكذا لو أوصى بحج تطوّع على الأصحّ عند الشافعي.واختلف العلماء في الصّوم عن الميت، والراجح: جوازه في النذر.والمشهور من مذهب الشافعيّ: أن قراءة القرآن لا يصل ثوابها إلى الميّت. وذهب أحمد وجماعة من العلماء ومن أصحاب الشافعي إلى أنها تصل.و الراجح: أنها لا تصل، لعدم الدليل عليه.وأما الصلوات وسائر التطوّعات فلا يصل ثوابها عند الشافعي والجمهور. وقال أحمد: يصله ثواب الجميع.و الصحيح: الأول، لعدم الدليل أيضا.قال ابن كثير في تفسيره: وأما الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلاّ من ثلاث: من ولد صالح يدعو له، أو صدقة جارية، أو علم ينتفع به» فهذه الثلاثة هي من سعيه وكدّه وعمله.أما ولده، فلما جاء في الحديث: «إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه». رواه النسائي.وأما الصدقة الجارية، كالوقف ونحوه، فهي من آثار عمله، وقد قال تعالى:(ونكتب ما قدّموا وآثارهم)يس(١٢).وأمّا العلم الذي نشره، فهو من سعيه وعمله، لما ثبت في صحيح مسلم: «من دعا إلى هدى، كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه، من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً». والله تعالى أعلم.