Al-An'am 6:141

١٤١ - ﴿وَهُوَ﴾ الله ﴿ٱلَّذِيٓ أَنشَأَ﴾ أي: خلق و أوجد وأبدع ﴿جَنَّٰتٖ﴾ أي: بساتين. وسمّيت كذلك لأنها تجنّ الأرض، أي: تسترها. ﴿مَّعۡرُوشَٰتٖ﴾ أي: مبسوطات على وجه الأرض، كالبطيخ والقرع. جمع معروش، وهي: ما انبسط على وجه الأرض وانتشر. أو:مرفوعات محمولات على الأعمدة و الدعائم و العرائش، و هي ممّا يُعرش، أي: يحتاج إلى أن يُتخذ له عريش يُحمل عليه كالكرم. والعَرش: عيدان تُصنع كهيئة السقف، فتمسكه. ﴿وَغَيۡرَ مَعۡرُوشَٰتٖ﴾ أي: متروكات على وجه الأرض لم تعرش و لم ترفع على الدعائم و العُمد ، أو : هي ما قام على ساق، واستغنى باستوائه وقوّة ساقه عن التعريش، كالنّخل وسائر الأشجار. فهو الذي أبدع هذه الجنّات والثّمار والزّروع، المختلفة الأنواع والأشكال والروائح والطّعوم والألوان، فكيف يشركون معه غيره؟ ويتصرفون فيما خلقه لهم بالتحليل والتحريم و القسمة بين الله وآلهتهم الباطلة؟ ﴿وَ﴾ أنشأ ﴿ٱلنَّخۡلَ وَٱلزَّرۡعَ مُخۡتَلِفًا أُكُلُهُۥ﴾ [وفي قراءة: بسكون الكاف : (أُكْلُه)] أي: ثمره الذي يُؤكل منه، في الهيئة والطّعم، وخصّهما بالذكر على اختلاف أنواعهما، لكثرة منافعهمـا، ولكونهما قوت أكثر الخلق ﴿وَ﴾ أنشأ أيضاً ﴿ٱلزَّيۡتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُتَشَٰبِهٗا﴾ في المنظر والشّكل ﴿وَغَيۡرَ مُتَشَٰبِهٖۚ﴾ في المطعم والمأكل والكيفية واللون والرائحة. أو: متشابها بعض أفرادهما في اللون أو الطعم أو الهيئة، وغير متشابه في بعضها. وإنّما أنشأ الله هذه الجنّات وما عطف عليها، لمنافع العباد و لهذا قال: ﴿كُلُواْ مِن ثَمَرِهِۦٓ﴾ [وفي قراءة: بضم الثّاء والميم:(ثُمُره)] أي: من ثمر النّخيل والزّرع، أو من رطبه وعنبه ﴿إِذَآ أَثۡمَرَ﴾ قبل النّضج، وإن لم يُدرك. ﴿وَءَاتُواْ حَقَّهُۥ يَوۡمَ حَصَادِهِۦۖ﴾ [وفي قراءة: بكسر الحاء: (حِصاده)] أي: وأدّوا زكاته المفروضة- وهي: زكاة الزّروع والثّمار- يوم قطعه وقطافه وجُذاذه، من العُشر، فيما سُقي بماء المطر، أو: نصف العُشر، فيما سُقي بآلة. وعن ابن عباس قال: إن الرّجل كان إذا زرع، فكان يوم حصاده، لم يُخرج ممّا حصد شيئاً، فأنزل الله: (وآتوا حقّه يوم حصاده) أي: زكاته المفروضة، يوم يُكال، ويُعلم كيله. وفي الحديث: عند أحمد وأبي داود عن جابر بن عبد الله:«أنّ النّبي ﷺ أمر من كلّ جاذّ عشرة أوْسق من التّمر، بقنو يُعلّق في المسجد للمساكين». وإسناده جيد قوي، قاله ابن كثير. والأمر بإعطاء زكاة الزّروع والثّمار يوم الحصاد، لأنّه بمنزلة حولان الحوْل في زكاة المال. وقيل: (وآتوا حقّه يوم حصاده) هي الصّدقة في الحبوب والثّمار غير الزّكاة. وقيل: يجب على المالك يوم الحصاد والصّرام أن يُعطي من حضر من المساكين القبضة ونحوها. ﴿وَلَا تُسۡرِفُوٓاْۚ﴾ أي: في الأكل، لما فيه من مضرّة العقل والبدن، كقوله: (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا)الأعراف(٣١). وفي صحيح البخاري- تعليقاً - عن النبي ﷺ قال:«كلوا واشربوا والبسوا، من غير إسراف ولا مخيلة». وقيل: (ولا تسرفوا) في التصدّق والإعطاء والإنفاق، فوق العادة والمعروف. روى ابن جرير من حديث ثابت بن قيس بن شمّاس:«أنّه جدّ نخلاً له، فقال: لا يأتيني اليوم أحد إلا أطعمته، فأطعم حتى أمسى وليست له ثمرة»، فأنزل الله: (ولا تسرفوا) الآية. وقيل: نُهوا عن السّرف ومجاوزة الحدّ والعادة في كل شيء. فلا سرف في الخير ولا خير في السّرف. ﴿إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡرِفِينَ﴾ المتجاوزين ما حُدّ لهم، بل يُبغضهم، ويمقت على فعلهم.فائدةوفي الآية: دليل على وجوب زكاة الزروع والثمار، وأنه لا حوْل لها، بل حوْلها حصادها في الزروع وجذاذ النخيل. وأنه لا تتكرر فيها الزكاة، ولو مكثت عند صاحبها أحوالاً كثيرة، إذا كانت لغير التجارة، لأن الله لم يأمر بإخراجه إلا وقت حصاده. وأنه لو أصابها آفة قبل الحصاد بغير تفريط من صاحب الزرع والثمر، فإنه لا يضمنها. وأنه يجوز الأكل من النخل والزرع قبل إخراج الزكاة منه، وأنه لا يحسب ذلك من الزكاة، بل يزكى المال الذي يبقى بعده. وقد كان النبي ﷺ يبعث خارصاً - أي: مُقدِّراً - يخرص للناس ثمارهم - أي: يُقدِّر ما عليها من ثمر - ويأمره أن يدع لأهلها الثلث، أو الربع، بحسب ما يعتريها من الأكل وغيره، من أهلها وغيرهم.