Al-An'am 6:149

١٤٩ - ﴿قُلۡ﴾ لهم يا محمّد- إن لم تكن لهم حجة على كفرهم ومعاصيهم-: ﴿فَلِلَّهِ ٱلۡحُجَّةُ ٱلۡبَٰلِغَةُۖ﴾والبيّنة الواضحة بإرسال الرّسل وإنزال الكتب، والحكمة التّامة في هداية من هدى، وإضلال من ضل، فلم يبق لأحد بعد ذلك، عذر ولا ظن ولا شبهة. ﴿فَلَوۡ شَآءَ﴾ الله هدايتكم ﴿لَهَدَىٰكُمۡ أَجۡمَعِينَ﴾ فكل ذلك بقدرته ومشيئته واختياره، فهو تعالى يهدي من هُدي، ويُضل من ضلّ، وكل من الهدى والضّلال واقع بمشيئته تعالى، ولكنّه لا يرضى لعباده الكفر، ولا يأمر بالفحشاء، كقوله: (إن تكفروا فإنّ الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر)الزّمر(٧) وقوله جل في عُلاه: (إنّ الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذى القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي)النّحل(٩٠). ولذلك أرسل الرّسل، وأنزل الكتب بأوامره ونواهيه: (مبشرين ومنذرين لئلا يكون للنّاس على الله حجّة بعد الرّسل)النّساء(١٦٥). ونظير هذه الآية: قوله تعالى: (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى)الأنعام(٣٥)، وقوله: (ولو شاء ربّك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً)يونس(٩٩)، وقوله سبحانه: (ولو شاء ربّك لجعل النّاس أمّة واحدة)هود(١١٨).فائدةقال الضّحاك: لا حجة لأحد عصى الله، ولكن لله الحجة البالغة على عباده، فعُلم من ذلك: أنّ الله تعالى أعطى كلّ عبد قُدرة، وإرادة، يتمكن بها من فعل ما كُلّف به، فما أوجب الله على أحد ما لا يقدر على فعله، ولا حرّم على أحد ما لا يتمكن من تركه، فالاحتجاج- بعد هذا- بالقضاء، والقدر، ظلم محض وعناد صرف. أنّ الله تعالى لم يجبر العباد على أفعالهم، بل جعل أفعالهم تبعاً لاختيارهم، فإن شاءوا فعلوا، وإن شاءوا كفّوا عن الفعل، وهو أمر محسوس مشاهد، وإن كان الجميع داخلاً في مشيئة الله، ومندرجاً تحت إرادته. أنّ المحتجين على المعاصي بالقضاء والقدر، متناقضون في ذلك، فلو أساء إليهم مسيءٌ بضرب أو سب أو أخْذ مال ، أو نحو ذلك، و احتج لفعله بالقضاء و القدر، لما قبلوا منه ذلك، فكيف يحتجون به إذن على معاصي الله ومساخطه، ولا يرضون من أحد أن يحتج به في مقابلة مساخطهم؟! أنّ احتجاجهم بالقضاء والقدر ليس مقصوداً لذاته، وإنّما المقصود منه دفع الحقّ بباطلهم، وأنّى لهم ذلك؟