Al-Mutaffifin 83:2

(فائدة)

إنما امتنعوا من النطق بأفعال ويله وويحه وويسه وويبه لأنه لفيف مقرون فلو وضعوا له فعلا لوقعت الواو بعد حرف المضارعة وذلك يوجب إعلالها بالحذف كـ يعد ويزن ويثق ووقعت العين وهي حرفة علة أيضا ثالثة وذلك يوجب نقل حركتها إلى الساكن قبلها وإعلالها بالإسكان كيبيع ويحيد فيتوالي عليهم إعلالات في كلمة واحدة وهم لا يسمحون بذلك فرفضوا الفعل رأسا.

(فائدة)

كل فعل يقتضي مفعولا ويطلبه ولا يصل إليه بنفسه توصلوا إليه بأداة وهي حرف الجر.

ثم إنهم قد يحذفون الحرف لتضمن الفعل معنى فعل متعد بنفسه كما تقدم لكن هنا دقيقة ينبغي التفطن لها وهي أنه قد يتعدى الفعل بنفسه إلى مفعول، وإلى آخر بحرف الجر، ثم يحذف المفعول الذي وصل إليه بنفسه لعلم السامع به ويبقى الذي وصل إليه بحرف الجر كما قالوا: نصحت لزيد، وكلت له، ووزنت له، وشكرت له.

المفعول في هذا كله محذوف، والفعل واصل إلى الآخر بحرف الجر.

ولا يسمع قولهم أربعة أفعال تتعدى بنفسها تارة، وبحرف الجر أخرى، ويذكرون هذه، فإنه كلام مجرد عن تحقيق، بل المفعول في الحقيقة محذوف.

فإن قولك: "نصحت له" مأخوذ من نصح الخياط الثوب إذا أصلحه وضم بعضه إلى بعض، ثم استعير في الرأي فقالوا: نصحت له أي نصحت له رأيه أي أخلصته وأصلحته له.

والتوبة النصوح إنما هي من هذا فإن الذنب يمزق الدين فالتوبة النصوح بمنزلة نصح الخياط الثوب إذا أصلحه وضم أجزاءه ويقولون نصحت زيدا فيسقطون الحرف لأن النصيحة إرشاد فكأنك قلت أرشدته وكذلك شكرت إنما هو

تفخيم للفعل وتعظيم له من شكر بطنه إذا امتلأ.

فالأصل شكرت لزيد إحسانه وفعله ثم تحذف المفعول فتقول: شكرت لزيد، ثم تحذف الحرف، لأن شكرت متضمنة لحمدت أو مدحت.

وأما كلت لزيد، ووزنت له. فمفعولهما غير زيد لأن مطلوبها ما يكال أو يوزن.

فالأصل دخول اللام ثم قد يحذف لزيادة فائدة لأن كيل الطعام ووزنه يتضمن معنى المبايعة والمقاوضة إلا مع حرف اللام.

فإن قلت كلت لزيد أخبرت بكيل الطعام خاصة وإذا قلت كلت زيدا فقد أخبرت بمعاملته ومبايعته مع الكيل كأنك قلت بايعته بالكيل والوزن قال تعالى: ﴿وَإذا كالُوهم أوْ وزَنُوهُمْ﴾ أي: بايعوهم كيلا أو وزنا

وأما قوله: ﴿اكْتالُوا عَلى النّاسِ﴾ فإنما دخلت (على) لتؤذن أن الكيل على البائع للمشتري.

ودخلت التاء في (اكتالوا) لأن افتعل في هذا الباب كله للأخذ، لأنها زيادة على الحروف الأصلية تؤذن بمعنى زائد على معنى الكلمة، لأن الأخذ للشيء كالمبتاع والمكتال والمشتري ونحو ذلك يدخل فعله من التناول والاجترار إلى نفسه والاحتمال إلى رحله ما لا يدخل فعل المعطي والمبايع.