At-Tawbah 9:37

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٣٧ ] ﴿إنَّما النَّسِيءُ زِيادَةٌ في الكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عامًا ويُحَرِّمُونَهُ عامًا لِيُواطِئُوا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهم سُوءُ أعْمالِهِمْ واللَّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الكافِرِينَ﴾ .

﴿إنَّما النَّسِيءُ﴾ أيْ: تَأْخِيرُ حُرْمَةِ شَهْرٍ إلى شَهْرٍ آخَرَ مَصْدَرُ (نَسْأهُ) إذا أخَّرَهُ ﴿زِيادَةٌ في الكُفْرِ﴾ لِأنَّهُ تَحْلِيلُ ما حَرَّمَهُ اللَّهُ، وتَحْرِيمُ ما حَلَّلَهُ، فَهو كَفْرٌ آخَرُ مَضْمُومٌ إلى كُفْرِهِمْ ﴿يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أيْ: بِاللَّهِ عَنْ أحْكامِهِ إذا يَجْمَعُونَ بَيْنَ الحِلِّ والحُرْمَةِ في شَهْرٍ واحِدٍ ﴿يُحِلُّونَهُ عامًا﴾ أيْ: يُحِلُّونَ النَّسِيءَ مِنَ الأشْهُرِ الحُرُمِ سَنَةً، ويُحَرِّمُونَ مَكانَهُ شَهْرًا آخَرَ.

﴿ويُحَرِّمُونَهُ عامًا﴾ أيْ: يَتْرُكُونَهُ عَلى حُرْمَتِهِ القَدِيمَةِ، ويُحافِظُونَ عَلَيْها سَنَةً أُخْرى، إذا لَمْ يَتَعَلَّقْ بِتَغْيِيرِهِ غَرَضٌ مِن أغْراضِهِمْ، والتَّعْبِيرُ عَنْ ذَلِكَ بِالتَّحْرِيمِ، بِاعْتِبارِ إحْلالِهِمْ لَهُ في العامِ الماضِي، والجُمْلَتانِ تَفْسِيرٌ لِلضَّلالِ، أوْ حالٌ.

قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: النَّسِيءُ تَأْخِيرُ حُرْمَةِ الشَّهْرِ إلى شَهْرٍ آخَرَ، وذَلِكَ أنَّهم كانُوا أصْحابَ حُرُوبٍ وغاراتٍ، فَإذا جاءَ الشَّهْرُ الحَرامُ، وهم مُحارِبُونَ، شَقَّ عَلَيْهِمْ تَرْكُ المُحارِبَةِ، فَيُحِلُّونَهُ (p-٣١٤٤)ويُحَرِّمُونَ مَكانَهُ شَهْرًا آخَرَ، حَتّى رَفَضُوا تَخْصِيصَ الأشْهُرِ الحُرُمِ بِالتَّحْرِيمِ، فَكانُوا يُحَرِّمُونَ مِن أشَقِّ شُهُورِ العامِ أرْبَعَةَ أشْهُرٍ، وذَلِكَ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿لِيُواطِئُوا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ﴾ أيْ: لِيُوافِقُوا العِدَّةَ الَّتِي هي الأرْبَعَةُ، ولا يُخالِفُوها، وقَدْ خالَفُوا التَّخْصِيصَ الَّذِي هو أحَدُ الواجِبَيْنِ، ورُبَّما زادُوا في عَدَدِ الشُّهُورِ، فَيَجْعَلُونا ثَلاثَةَ عَشَرَ، أوْ أرْبَعَةَ عَشَرَ، لِيَتَّسِعَ لَهُمُ الوَقْتُ.

ولِذَلِكَ قالَ عَزَّ وعَلا: ﴿إنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْرًا﴾ [التوبة: ٣٦] يَعْنِي مِن غَيْرِ زِيادَةٍ زادُوها ﴿فَيُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ﴾ بِتَرْكِهِمُ التَّخْصِيصَ لِلْأشْهُرِ بِعَيْنِها ﴿زُيِّنَ لَهم سُوءُ أعْمالِهِمْ﴾ فاعْتَقَدُوا قَبِيحَها حَسَنًا: ﴿واللَّهُ لا يَهْدِي القَوْمَ الكافِرِينَ﴾

اعْلَمْ أنَّ في هاتَيْنِ الآيَتَيْنِ مَسائِلَ:

الأُولى: أنَّ الأحْكامَ تُعَلَّقُ بِالأشْهُرِ العَرَبِيَّةِ، وهي شُهُورُ الأهِلَّةِ، دُونَ الشُّهُورِ الشَّمْسِيَّةِ.

قِيلَ: جُعِلَ أوَّلُ الشُّهُورِ الهِلالِيَّةِ المُحَرَّمُ، حَدَثَ في عَهْدِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وكانَ قَبْلَ ذَلِكَ يُؤَرَّخُ بِعامِ الفِيلِ، ثُمَّ أُرِّخَ في صَدْرِ الإسْلامِ بِرَبِيعٍ الأوَّلِ.

وقَدْ نَقَلَ ابْنُ كَثِيرٍ هُنا عَنِ السَّخاوِيِّ وُجُوهَ تَسْمِيَةِ الأشْهُرِ بِما سُمِّيَتْ بِهِ، ونَحْنُ نُورِدُ ذَلِكَ مَأْثُورًا عَنْ أُمَّهاتِ اللُّغَةِ المُعَوَّلِ عَلَيْها فَنَقُولُ:

١ - المُحَرَّمُ: عَلى أنَّهُ اسْمُ المَفْعُولِ، هو أوَّلُ الشُّهُورِ العَرَبِيَّةِ، أدْخَلُوا عَلَيْهِ الألِفَ واللّامَ لَمْحًا لِلصِّفَةِ في الأصْلِ، وجَعَلُوها عِلْمًا بِهِما، مِثْلَ النَّجْمِ والدَّبَرانِ ونَحْوِهِما، ولا يَجُوزُ دُخُولُهُما عَلى غَيْرِهِ مِنَ الشُّهُورِ عِنْدَ قَوْمٍ، وعِنْدَ قَوْمٍ يَجُوزُ عَلى صَفَرٍ وشَوّالٍ.

وجَمْعُ المُحَرَّمِ مُحَرَّماتٌ، والمُحَرَّمُ شَهْرُ اللَّهِ، سَمَّتْهُ العَرَبُ بِهَذا الِاسْمِ، لِأنَّهم كانُوا لا يَسْتَحِلُّونَ فِيهِ القِتالَ، وأُضِيفَ إلى اللَّهِ تَعالى إعْظامًا لَهُ، كَما قِيلَ لِلْكَعْبَةِ (بَيْتُ اللَّهِ) . وقِيلَ: سُمِّيَ بِذَلِكَ، لِأنَّهُ مِنَ الأشْهُرِ الحُرُمِ. قالَ ابْنُ سِيدَهْ: وهَذا لَيْسَ بِقَوِيٍّ.

٢ - صَفَرٌ: الشَّهْرُ الَّذِي بَعْدَ المُحَرَّمِ. قالَ بَعْضُهم: إنَّما سُمِّيَ لِأنَّهم كانُوا يَمْتارُونَ الطَّعامَ فِيهِ مِنَ المَواضِعِ. وقِيلَ: لِإصْفارِ مَكَّةِ مِن أهْلِها إذا سافَرُوا. ورُوِيَ عَنْ رُؤْبَةَ أنَّهُ قالَ: سَمَّوُا الشَّهْرَ (صَفَرًا)، لِأنَّهم كانُوا يَغْزُونَ فِيهِ القَبائِلَ، فَيَتْرُكُونَ مَن لَقُوا صِفْرًا مِنَ المَتاعِ، (p-٣١٤٥)وذَلِكَ أنَّ صَفَرًا بَعْدَ المُحَرَّمِ، فَقالُوا: صَفِرَ النّاسُ مِنّا صَفَرًا. قالَ ثَعْلَبٌ: النّاسُ كُلُّهم يَصْرِفُونَ صَفَرًا إلّا أبا عُبَيْدَةَ، فَمَنَعَهُ لِلْعَلَمِيَّةِ والتَّأْنِيثِ، بِإرادَةِ السّاعَةِ، يَعْنِي أنَّ الأزْمِنَةَ كُلَّها ساعاتٍ، وإذا جَمَعُوهُ مَعَ المُحَرَّمِ قالُوا: (صَفَرانِ)، ومِنهُ قَوْلُ أبِي ذُؤَيْبٌ:

؎أقامَتْ بِهِ كَمَقامِ الحَنِي فِ شَهْرَيْ جُمادى وشَهْرَيْ صَفَرْ

(اسْتُشْهِدَ بِهِ في اللِّسانِ في مادَّةِ:) ص فـ ر (، ولَيْسَ في دِيوانِ الهُذَلِيِّينَ) .

قالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: الصَّفَرانِ مِنَ السَّنَةِ شَهْرانِ، سُمِّيَ أحَدُهُما في الإسْلامِ المُحَرَّمَ؛ وجَمْعُهُ أصْفارٌ، مِثْلَ سَبَبٍ وأسْبابٍ، ورُبَّما قِيلَ: (صَفَراتٌ) .

٣ و٤ الرَّبِيعُ شَهْرانِ بَعْدَ صَفَرٍ، سُمِّيا بِذَلِكَ لِأنَّهُما حُدّا في هَذا الزَّمَنِ، فَلَزِمَهُما في غَيْرِهِ قالُوا: لا يُقالُ فِيهِما إلّا شَهْرُ رَبِيعٍ الأوَّلِ وشَهْرُ رَبِيعٍ الآخَرِ، بِزِيادَةِ (شَهْرٍ) وتَنْوِينِ (رَبِيعٍ)، وجَعْلِ (الأوَّلِ) و(الآخَرِ) وصْفًا تابِعًا في الإعْرابِ، ويَجُوزُ فِيهِ الإضافَةُ، وهو مِن بابِ إضافَةِ الشَّيْءِ إلى نَفْسِهِ عِنْدَ بَعْضِهِمْ، لِاخْتِلافِ اللَّفْظَيْنِ، نَحْوَ: ﴿وحَبَّ الحَصِيدِ﴾ [ق: ٩] ﴿ولَدارُ الآخِرَةِ﴾ [النحل: ٣٠] و: ﴿حَقُّ اليَقِينِ﴾ [الواقعة: ٩٥] ومَسْجِدُ الجامِعِ. قالَ بَعْضُهم: إنَّما التَزَمَتِ العَرَبُ لَفْظَ شَهْرٍ قَبْلَ (رَبِيعٍ)، لِأنَّ لَفْظَ (رَبِيعٍ) مُشْتَرَكٌ بَيْنَ الشَّهْرِ والفَصْلِ، فالتَزَمُوا لَفْظَ شَهْرٍ (في الشَّهْرِ)، وحَذَفُوهُ في (الفَصْلِ) لِلْفَصْلِ.

قالَ الأزْهَرِيُّ أيْضًا: والعَرَبُ تَذْكُرُ الشُّهُورَ كُلَّها مُجَرَّدَةً مِن لَفْظِ (شَهْرٍ) إلّا شَهْرَيْ رَبِيعٍ ورَمَضانَ.

ويُثَنّى الشَّهْرُ ويُجْمَعُ، فَيُقالُ شَهْرا رَبِيعٍ، وأشْهُرُ رَبِيعٍ، وشُهُورُ رَبِيعٍ.

٥ و٦ - جُمادى الأُولى والآخِرَةِ (كَحُبارى)، الشَّهْرانِ التّالِيانِ لِشَهْرَيْ رَبِيعٍ. وجُمادى (p-٣١٤٦)مَعْرِفَةٌ مُؤَنَّثَةٌ. قالَ ابْنُ الأنْبارِيِّ: أسْماءُ الشُّهُورِ كُلُّها مُذَكَّرَةٌ، إلّا جُمادَيَيْنِ، فَهُما مُؤَنَّثانِ. تَقُولُ مَضَتْ جُمادى بِما فِيها، قالَ الشّاعِرُ:

؎إذا جُمادى مَنَعَتْ قَطْرَها ∗∗∗ زانَ جِنانِي عَطَنٌ مُغْضِفُ

ثُمَّ قالَ: فَإنْ جاءَ تَذْكِيرُ جُمادى في شِعْرٍ، فَهو ذَهابٌ إلى مَعْنى الشَّهْرِ. كَما قالُوا: هَذِهِ ألْفُ دِرْهَمٍ، عَلى مَعْنى: هَذِهِ الدَّراهِمُ.

والجَمْعُ عَلى لَفْظِها جُمادِيّاتٌ، والأُولى والآخِرَةِ صِفَةٌ لَها، فالآخِرَةُ بِمَعْنى المُتَأخِّرَةِ.

قالُوا: ولا يُقالُ جُمادى الأُخْرى، لِأنَّ الأُخْرى بِمَعْنى الواحِدَةِ فَتَتَناوَلُ المُتَقَدِّمَةَ والمُتَأخِّرَةَ، فَيَحْصُلُ اللَّبْسُ. فَقِيلَ الآخِرَةُ لِتَخْتَصَّ بِالمُتَأخِّرَةِ، وإنَّما سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِجُمُودِ الماءِ فِيها، عِنْدَ تَسْمِيَةِ الشُّهُورِ، مِنَ البَرْدِ. قالَ:

؎فِي لَيْلَةٍ مِن جُمادى ذاتِ أنْدِيَةٍ ∗∗∗ لا يُبْصِرُ الكَلْبُ مِن ظَلْمائِها الطُّنُبا

؎لا يَنْبَحُ الكَلْبُ فِيها غَيْرَ واحِدَةٍ ∗∗∗ حَتّى يَلُفَّ عَلى خُرْطُومِهِ الذَّنَبا

٧ - رَجَبٌ: سُمِّيَ بِهِ لِتَعْظِيمِهِمْ إيّاهُ في الجاهِلِيَّةِ عَنِ القِتالِ فِيهِ يُقالُ: رَجَبَ فُلانًا، هابَهُ وعَظَّمَهُ. كَرَجَّبَهُ. مُنْصَرِفٌ ولَهُ جُمُوعٌ: أرْجابٌ وأرْجِبَةٌ وأرْجُبٌ، ورِجابٌ ورُجُوبٌ وأراجِبُ، وأراجِيبُ ورَجَباناتٌ.

وإذا ضَمُّوا لَهُ شَعْبانَ قالُوا (رَجَبانِ) لِلتَّغْلِيبِ.

وفِي الحَدِيثِ: ««رَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمادى وشَعْبانَ»»، وقَوْلُهُ: «بَيْنَ جُمادى وشَعْبانَ» تَأْكِيدٌ لِلشَّأْنِ وإيضاحٌ، لِأنَّهم كانُوا يُؤَخِّرُونَهُ مِن شَهْرٍ إلى شَهْرٍ، فَيَتَحَوَّلُ عَنْ مَوْضِعِهِ الَّذِي يَخْتَصُّ بِهِ، فَبَيَّنَ لَهم أنَّهُ الشَّهْرُ الَّذِي بَيْنَ جُمادى وشَعْبانَ، لا ما كانُوا يُسَمُّونَهُ عَلى حِسابِ النَّسِيءِ، وإنَّما قِيلَ: رَجَبُ (p-٣١٤٧)مُضَرَ وأضافَهُ إلَيْهِمْ، لِأنَّهم كانُوا أشَدَّ تَعْظِيمًا لَهُ مِن غَيْرِهِمْ، وكَأنَّهُمُ اخْتَصُّوا بِهِ، وذَكَرَ لَهُ بَعْضُهم سَبْعَةَ عَشَرَ اسْمًا.

٨ - شَعْبانُ: جَمْعُهُ شَعْباناتٌ وشَعابِينُ، مِن (تَشَعَّبَ) إذا تَفَرَّقَ كانُوا يَتَشَعَّبُونَ فِيهِ في طَلَبِ المِياهِ، وقِيلَ في الغاراتِ.

وقالَ ثَعْلَبٌ: قالَ بَعْضُهم: إنَّما سُمِّيَ شَعْبانَ لِأنَّهُ شَعَبَ، أيْ: ظَهَرَ بَيْنَ شَهْرِ رَمَضانَ ورَجَبٍ.

٩ - رَمَضانُ: سُمِّيَ بِهِ لِأنَّ وضْعَهُ وافَقَ الرَّمَضَ (بِفَتْحَتَيْنِ)، وهو شِدَّةُ الحَرِّ، وجَمْعُهُ رَمَضاناتٌ وأرْمِضاءٌ.

وعَنْ يُونُسَ أنَّهُ سَمِعَ رَماضِينَ، مِثْلَ شَعابِينَ. وقِيلَ: هو مُشْتَقٌّ مِن (رَمِضَ الصّائِمُ يَرْمَضُ)، إذا اشْتَدَّ حَرُّ جَوْفِهِ مِن شِدَّةِ العَطَشِ، وهو قَوْلُ الفَرّاءِ.

قالَ بَعْضُ العُلَماءِ: يُكْرَهُ أنْ يُقالَ جاءَ رَمَضانُ وشَبَهُهُ، إذا أُرِيدَ بِهِ الشَّهْرُ، ولَيْسَ مَعَهُ قَرِينَةٌ تَدُلُّ عَلَيْهِ، وإنَّما يُقالُ: جاءَ شَهْرُ رَمَضانَ، واسْتَدَلَّ بِحَدِيثِ: ««لا تَقُولُوا: رَمَضانُ فَإنَّ رَمَضانَ اسْمٌ مِن أسْماءِ اللَّهِ تَعالى، ولَكِنْ قُولُوا: شَهْرُ رَمَضانَ»» وهَذا الحَدِيثُ ضَعَّفَهُ البَيْهَقِيُّ، وضَعْفُهُ ظاهِرٌ، لِأنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ عَنْ أحَدٍ مِنَ العُلَماءِ أنَّ رَمَضانَ مِن أسْماءِ اللَّهِ تَعالى، فَلا يُعْمَلُ بِهِ.

والظّاهِرُ جَوازُهُ مِن غَيْرِ كَراهَةٍ، كَما ذَهَبَ إلَيْهِ البُخارِيُّ وجَماعَةٌ مِنَ المُحَقِّقِينَ، لِأنَّهُ لَمْ يَصِحَّ في الكَراهَةِ شَيْءٌ.

وقَدْ ثَبَتَ في الأحادِيثِ الصَّحِيحَةِ ما يَدُلُّ عَلى الجَوازِ مُطْلَقًا كَقَوْلِهِ: ««إذا جاءَ رَمَضانُ فُتِحَتْ أبْوابُ الجَنَّةِ، وغُلِّقَتْ أبْوابُ النّارِ وصُفِّدَتِ الشَّياطِينُ»»