Ash-Sharh 94:6

(فائدة)

المعرَّف وإن تعدد ذكره واتحد لفظه فهو شيء واحد، بخلاف المنَكَّر.

ومن فهم هذا فهم معنى قول النبي ﷺ "لن يغلب عسر يسرين"

(مرسل وله طرق تعضده).

فإنه أشار إلى قوله تعالى: ﴿فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾

فالعسر وإن تكرر مرتين فتكرر بلفظ المعرفة فهو واحد، واليسر تكرر بلفظ النكرة فهو يسران.

فالعسر محفوف بيسرين يسر قبله، ويسر بعده، فلن يغلب عسر يسرين.

وقال في (شفاء العليل)

و "لن يغلب عسر يسرين"

وهذا لأن الرحمة غلبت الغضب، والعفو سبق العقوبة، والنعمة تقدمت المحنة، والخير في الصفات والأفعال، والشر في المفعولات لا في الأفعال.

فأوصافه كلها كمال، وأفعاله كلها خيرات، فإن ألم الحيوان لم يعدم بألمه عافية من ألم هو أشد من ذلك الألم، أو تهيئة لقوة وصحة وكمال، أو عوضا لا نسبة لذلك الألم إليه بوجه ما.

فآلام الدنيا جميعها نسبتها إلى لذات الآخرة وخيراتها أقل من نسبة ذرة إلى جبال الدنيا بكثير.

وكذلك لذات الدنيا جميعها بالنسبة إلى آلام الآخرة.

والله سبحانه لم يخلق الآلام واللذات سدى، ولم يقدرهما عبثا.

ومن كمال قدرته وحكمته أن جعل كل واحد منهما يثمر الأخرى.

هذا ولوازم الخلقة يستحيل ارتفاعها كما يستحيل ارتفاع الفقر والحاجة والنقص عن المخلوق، فلا يكون المخلوق إلا فقيرا محتاجا، ناقص العلم والقدرة، فلو كان الإنسان وغيره من الحيوان لا يجوع ولا يعطش ولا يتألم في عالم الكون والفساد لم يكن حيوانا، ولكانت هذه الدار دار بقاء ولذة مطلقة كاملة، والله لم يجعلها كذلك وإنما جعلها دارا ممتزجا ألمها بلذتها وسرورها بأحزانها وغمومها وصحتها بسقمها، حكمة منه بالغة.