Ан-Наср 110:1

(p-١٣٧)بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم

سُورَةُ النَّصْر

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ﴾ .

فِيهِ ذِكْرُ النَّصْرِ والفَتْحِ، مَعَ أنَّ كُلًّا مِنهُما مُرْتَبِطٌ بِالآخَرِ: فَمَعَ كُلِّ نَصْرٍ فَتْحٌ، ومَعَ كُلِّ فَتْحٍ نَصْرٌ.

فَهَلْ هُما مُتَلازِمانِ أمْ لا ؟

كَما جاءَ النَّصْرُ مُضافًا إلى اللَّهِ تَعالى، والفَتْحُ مُطْلَقًا.

أوْلًا: اتَّفَقُوا عَلى نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ بَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ.

وَمَعْلُومٌ: أنَّهُ سَبَقَ فَتْحَ مَكَّةَ عِدَّةُ فُتُوحاتٍ.

مِنها فَتْحُ خَيْبَرَ، ومِنها صُلْحُ الحُدَيْبِيَةِ، سَمّاهُ اللَّهُ تَعالى فَتْحًا في قَوْلِهِ: ﴿فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ [الفتح: ٢٧] .

والنَّصْرُ يَكُونُ في مَعارِكِ القِتالِ ويَكُونُ بِالحُجَّةِ والسُّلْطانِ، ويَكُونُ بِكَفِّ العَدُوِّ، كَما في الأحْزابِ. ﴿وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْرًا وكَفى اللَّهُ المُؤْمِنِينَ القِتالَ وكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا﴾ [الأحزاب: ٢٥] .

وَكَما في اليَهُودِ قَوْلُهُ: ﴿وَأنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهم مِن أهْلِ الكِتابِ مِن صَياصِيهِمْ وقَذَفَ في قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وتَأْسِرُونَ فَرِيقًا﴾ ﴿وَأوْرَثَكم أرْضَهم ودِيارَهم وأمْوالَهم وأرْضًا لَمْ تَطَئُوها وكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا﴾ [الأحزاب: ٢٦ - ٢٧] .

فالنَّصْرُ حَقٌّ مِنَ اللَّهِ: ﴿وَما النَّصْرُ إلّا مِن عِنْدِ اللَّهِ العَزِيزِ الحَكِيمِ﴾ [آل عمران: ١٢٦] .

وَقَدْ عَلِمَ المُسْلِمُونَ ذَلِكَ، كَما جاءَ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿مَسَّتْهُمُ البَأْساءُ والضَّرّاءُ وزُلْزِلُوا حَتّى يَقُولَ الرَّسُولُ والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢١٤]، فَهم يَتَطَلَّعُونَ إلى النَّصْرِ.

(p-١٣٨)وَيَأْتِيهِمُ الجَوابُ: ﴿ألا إنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾ [البقرة: ٢١٤] .

وَجاءَ قَوْلُهُ ﷺ: «”نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ»“ .

وَقَدْ قالَ تَعالى لِمُوسى وأخِيهِ: ﴿لا تَخافا إنَّنِي مَعَكُما أسْمَعُ وأرى﴾ [طه: ٤٦]، فَهو نَصْرُ مَعِيَّةٍ وتَأْيِيدٍ، فالنَّصْرُ هُنا عامٌّ.

وَكَذَلِكَ الفَتْحُ في الدِّينِ بِانْتِشارِ الإسْلامِ، وأعْظَمُ الفَتْحِ فَتْحانِ: فَتْحُ الحُدَيْبِيَةِ، وفَتْحُ مَكَّةَ.

إذِ الأوَّلُ تَمْهِيدٌ لِلثّانِي، والثّانِي قَضاءٌ عَلى دَوْلَةِ الشِّرْكِ في الجَزِيرَةِ، ويَدُلُّ لِإرادَةِ العُمُومِ في النَّصْرِ والفَتْحِ.