Юсуф 12:65

﴿وَلَمَّا فَتَحُوا۟ مَتَـٰعَهُمۡ وَجَدُوا۟ بِضَـٰعَتَهُمۡ رُدَّتۡ إِلَیۡهِمۡۖ قَالُوا۟ یَـٰۤأَبَانَا مَا نَبۡغِیۖ هَـٰذِهِۦ بِضَـٰعَتُنَا رُدَّتۡ إِلَیۡنَاۖ وَنَمِیرُ أَهۡلَنَا وَنَحۡفَظُ أَخَانَا وَنَزۡدَادُ كَیۡلَ بَعِیرࣲۖ ذَ ٰ⁠لِكَ كَیۡلࣱ یَسِیرࣱ ۝٦٥﴾ - قراءات

٣٧٧٠٥- عن علقمة أنّه كان يقرأ: (رِدَّتْ إلَيْنا) بكسر الراء[[عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وأبي عبيد، وابن المنذر.

وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن يحيى. انظر: مختصر ابن خالويه ص٦٩، والمحتسب ١/٣٤٥.]]٣٣٩٩. (٨/٢٨٥)

٣٣٩٩ ذكر ابنُ عطية (٥/١١٤-١١٥) أنّ هذه القراءة على لغة مَن يكسر، وهي في بني ضبّة.

﴿وَلَمَّا فَتَحُوا۟ مَتَـٰعَهُمۡ﴾ - تفسير

٣٧٧٠٦- قال مقاتل بن سليمان: ﴿ولَمّا فَتَحُوا مَتاعَهُمْ﴾، يعني: حَلُّوا أوعيتَهم[[تفسير مقاتل بن سليمان ٢/٣٤٢.]]. (ز)

﴿وَجَدُوا۟ بِضَـٰعَتَهُمۡ رُدَّتۡ إِلَیۡهِمۡۖ قَالُوا۟ یَـٰۤأَبَانَا مَا نَبۡغِیۖ هَـٰذِهِۦ بِضَـٰعَتُنَا رُدَّتۡ إِلَیۡنَاۖ﴾ - تفسير

٣٧٧٠٧- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿ما نبغى هذه بضاعتنا ردت إلينا﴾، يقول: ما نبغى وراءَ هذا، هذه أوراقُنا رُدَّت إلينا، وقد أُوفي لنا الكيل[[أخرجه ابن جرير ١٣/٢٣٣-٢٣٤، وابن أبي حاتم ٧/٢١٦٦. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.]]٣٤٠٠. (٨/٢٨٥)

٣٤٠٠ ذكر ابنُ عطية (٥/١١٥) أنّ ﴿ما﴾ تحتمل ثلاثة احتمالات: الأول: أن تكون استفهامًا. وهو قول قتادة. وتكون ﴿نبغي﴾ مِن البُغْية، أي: ما نطلب بعد هذه التكرمة؟ هذا مالُنا رُدَّ إلينا مع ميرتنا. وبنحوه قال ابنُ جرير (١٣/٢٣٣). الثاني: أن تكون نافية، أي: ما بقي لنا ما نطلب. ونسبه للزجاج. الثالث: أنّ تكون نافية، و﴿نبغي﴾ مِن البغي، أي: ما تعدّينا فكذبنا على هذا الملِك، ولا في وصف إجماله وإكرامه، هذه البضاعة مردودة.

٣٧٧٠٨- عن إسماعيل السُّدِّيّ-من طريق أسباط- قال: ﴿ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم رُدَّت إليهم﴾ أتَوا أباهم، ﴿قالوا يا أبانا ما نبغى هذه بضاعتنا ردت إلينا﴾[[أخرجه ابن أبي حاتم ٧/٢١٦٦-٢١٦٨. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.]]. (٨/١٩٥)

٣٧٧٠٩- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وجَدُوا بِضاعَتَهُمْ﴾ يعني: دراهمهم. فيها إضمار؛ ﴿رُدَّتْ إلَيْهِمْ قالُوا يا أبانا ما نَبْغِي﴾ بعد، ﴿هذِهِ﴾ إضمار. فإنّهم قد ردوا علينا الدراهم. هذه ﴿بِضاعَتُنا﴾ يعني: دراهمنا ﴿رُدَّتْ إلَيْنا﴾[[تفسير مقاتل بن سليمان ٢/٣٤٢.]]. (ز)

﴿وَنَمِیرُ أَهۡلَنَا وَنَحۡفَظُ أَخَانَا﴾ - تفسير

٣٧٧١٠- قال مقاتل بن سليمان: ﴿ونَمِيرُ أهْلَنا﴾ الطعامَ، ﴿ونَحْفَظُ أخانا﴾ بنيامين مِن الضَّيْعَة[[تفسير مقاتل بن سليمان ٢/٣٤٢.]]. (ز)

٣٧٧١١- قال سفيان الثوري: ﴿ونمير أهلنا﴾ قال: يعطيهم على عِدة الرجال الذين كانوا يأتونه[[تفسير الثوري ص١٤٤.]]. (ز)

﴿وَنَزۡدَادُ كَیۡلَ بَعِیرࣲۖ﴾ - تفسير

٣٧٧١٢- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: ﴿ونزداد كيل بعير﴾، قال: حِمْل حمار. قال: وهي لغة[[قال أبو عبيد القاسم بن سلّام: يعني مجاهد: أنّ الحمارَ يُقال له في بعض اللغات: بعير. والأثر أخرجه ابن جرير ١٣/٢٣٤. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.]]٣٤٠١. (٨/٢٨٦)

٣٤٠١ علّق ابنُ عطية (٥/١١٥) على كون الحمار -عند بعض العرب- يُقال له: بعير، بقوله: «وهذا شاذ».

٣٧٧١٣- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿ونزداد كيل بعير﴾، أي: حِمْل بعير[[أخرجه ابن جرير ١٣/٢٣٣-٢٣٤، وابن أبي حاتم ٧/٢١٦٦ من طريق سعيد بن أبي عروبة. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.]]. (٨/٢٨٥)

٣٧٧١٤- قال مقاتل بن سليمان: ﴿ونَزْدادُ﴾ مِن أجله ﴿كَيْلَ بَعِيرٍ﴾، وكان أهل مصر يبيعون الطعام على عدة الرجال، ولا يبيعون على عدة الدواب، وكان الطعام عزيزًا، فذلك قوله: ﴿ونَزْدادُ كَيْلَ بَعِيرٍ﴾ مِن أجله[[تفسير مقاتل بن سليمان ٢/٣٤٢.]]. (ز)

٣٧٧١٥- عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- ﴿ونزداد كيل بعير﴾، قال: كان لكل رجل منهم حِمْل بعير، فقالوا: أرْسِل معنا أخانا نزدد حمل بعير[[أخرجه ابن جرير ١٣/٢٣٤.]]. (ز)

٣٧٧١٦- عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- ﴿ونزداد كيل بعير﴾: نَعُدُّ به بعيرًا مع إبلنا، ﴿ذلك كيل يسير﴾[[أخرجه ابن جرير ١٣/٢٣٤، وابن أبي حاتم ٧/٢١٦٧ بلفظ: نزداد بعدته بعيرًا مع إبلنا.]]. (ز)

﴿ذَ ٰ⁠لِكَ كَیۡلࣱ یَسِیرࣱ ۝٦٥﴾ - تفسير

٣٧٧١٧- قال مقاتل بن سليمان: ﴿ذلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ﴾ سريع، لا حَبْسَ فيه[[تفسير مقاتل بن سليمان ٢/٣٤٢.]]٣٤٠٢. (ز)

٣٤٠٢ نسب ابنُ عطية (٥/١١٦) هذا القول للسدي، وعلَّق عليه بقوله: «فكأنّهم -على هذا- آنسوه بقرب العودة».