Аль-Кахф 18:60

﴿وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ﴾ - تفسير

٤٥٢٥٧- عن سعيد بن جبير، قال: قلتُ لابن عباس: إنّ نَوْفًا البِكالي يزعم أنّ موسى صاحب الخضر ليس موسى صاحب بني إسرائيل.= (ز)

٤٥٢٥٨- قال ابن عباس: كذب عدوُّ الله[[سيأتي مطولًا بتمامه مع تخريجه في بسط قصة الخضر مع موسى ﵉.]]٤٠٤١. (٩/٥٧٥)

٤٠٤١ انتقد ابنُ عطية (٥/٦٢٨) قول نوف البكالي، ورجَّح القول بأنه موسى بن عمران نبي الله مستندًا لظاهر القرآن، والسنة، والتاريخ، فقال: «ومُوسى هو موسى بن عمران، بمقتضى الأحاديث والتواريخ وبظاهر القرآن؛ إذ ليس في القرآن موسى غير واحد، وهو ابن عمران، ولو كان في هذه الآية غيره لبينه». ووجَّه المراد بفتى موسى على القولين، فقال: «فعلى قول مَن قال موسى بن عمران فهو يوشع بن نون بن إفراييم بن يوسف بن يعقوب، وأما من قال هو موسى بن مشنى فليس الفتى يوشع بن نون، ولكنه قول غير صحيح، رده ابن عباس وغيره».

٤٥٢٥٩- عن عبيد بن تِعلى -من طريق أبي سريع الطائي- قال: إنّ الذي كان معه فتاه ليس بموسى الذي كلَّم الله، ولكن كان أعلم مَن على ظهر الأرض، إلا الملك الذي لقي[[أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص١٤٢.]]. (ز)

﴿لِفَتَىٰهُ﴾ - تفسير

٤٥٢٦٠- عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير -: أنّه يوشع بن نون[[سيأتي مطولًا مع تخريجه عند بسط القصة.]]. (٩/٥٧٥)

٤٥٢٦١- عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: كان فتى موسى يوشع بن نون[[أخرجه ابن عساكر ١٦/٤١٣-٤١٤.]]. (٩/٥٧٥)

٤٥٢٦٢- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وإذ قال موسى لفتاه﴾ يوشع بن نون، وهو ابن أخت موسى، مِن سبط يوسف بن يعقوب ﵈[[تفسير مقاتل بن سليمان ٢/٥٩٢.]]. (ز)

٤٥٢٦٣- قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿وإذ قال موسى لفتاه﴾ وهو يوشع بن نون، وهو اليسع[[تفسير يحيى بن سلام ١/١٩٥.]]. (ز)

﴿لِفَتَىٰهُ﴾ - آثار متعلقة بالآية

٤٥٢٦٤- عن الحسن بن عمارة، عن أبيه، عن عكرمة، قال: قيل لابن عباس: لم نسمع لفتى موسى بذكر من حديث، وقد كان معه، فقال ابن عباس -فيما يذكُرُ من حديث الفتى- قال: شرب الفتى من الماء فخُلِّد، فأخذه العالم فطابق به سفينة، ثم أرسله في البحر، فإنها لتموج به إلى يوم القيامة، وذلك أنه لم يكن له أن يشرب منه فشرب[[أخرجه ابن جرير ١٥/٣٢٩.]]٤٠٤٢. (٩/٦٢٢)

٤٠٤٢ ذكر ابنُ كثير ٥/ ١٨٨ (ت: سلامة) هذه المسألة ثم علَّق عليها فقال: «فإن قيل: فما بال فتى موسى ذُكر في أول القصة ثم لم يُذكر بعد ذلك؟ فالجواب: أن المقصود بالسياق إنما هو قصة موسى مع الخضر وذكر ما كان بينهما، وفتى موسى معه تبَع، وقد صُرِّح في الأحاديث المتقدمة في الصحاح وغيرها أنه يوشع بن نون، وهو الذي كان يلي بني إسرائيل بعد موسى، ﵉». ثم انتقد الأثر السابق مستندًا لمخالفته السنة فقال: «وهذا يدل على ضعف ما أورده ابن جرير في تفسيره»، فذكر الأثر ثم عقَّب عليه بقوله: «إسناد ضعيف، والحسن متروك، وأبوه غير معروف».

﴿لَاۤ أَبۡرَحُ﴾ - تفسير

٤٥٢٦٥- عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- ﴿وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح﴾، يقول: لا أنفَكُّ، ولا أزال[[أخرجه ابن عساكر ١٦/٤١٣-٤١٤.]]. (٩/٥٧٥)

٤٥٢٦٦- تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: ﴿لا أبرح﴾: لا أزال[[علقه يحيى بن سلام ١/١٩٥.]]. (ز)

٤٥٢٦٧- عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿لا أبرح﴾، قال: لا أنتهي[[أخرجه ابن جرير ١٥/٣٠٨. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.]]. (٩/٦٠٤)

٤٥٢٦٨- قال يحيى بن سلّام: ﴿لا أبرح﴾: لا أزال أمضي قُدُمًا[[علقه يحيى بن سلام ١/١٩٥.]]. (ز)

٤٥٢٦٩- قال مقاتل بن سليمان: ﴿لا أبرح﴾، يعني: لا أزال أطلب الخِضر، وهو من ولد عاميل، من بني إسرائيل[[تفسير مقاتل بن سليمان ٢/٥٩٢.]]. (ز)

﴿حَتَّىٰۤ أَبۡلُغَ مَجۡمَعَ ٱلۡبَحۡرَیۡنِ﴾ - تفسير

٤٥٢٧٠- عن عبد الله بن عباس، عن النبي ﷺ، ﴿فلما بلغ مجمع بينهما﴾، قال: «إفريقيا»[[أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء ٧/٢٩٨ (١٦٣٢) ترجمة محمد بن أبان بن صالح، من طريق محمد بن أبان، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.

إسناده ضعيف؛ فيه محمد بن أبان بن صالح، قال ابن معين: «ضعيف». وقال مرّة: «ليس بشيء». وقال البخاري: «ليس بالقوي». وقال النسائي: «ضعيف». كما في لسان الميزان لابن حجر ٦/٤٨٨.]]. (ز)

٤٥٢٧١- عن أُبي بن كعب، في قوله: ﴿مجمع البحرين﴾، قال: أفريقية[[عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]. (٩/٦٠٤)

٤٥٢٧٢- عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- ﴿حتى أبلغ مجمع البحرين﴾، قال: مُلْتَقى البحرين[[أخرجه ابن عساكر ١٦/٤١٣-٤١٤.]]. (٩/٥٧٥)

٤٥٢٧٣- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قوله: ﴿مجمع البحرين﴾، قال: بحر الروم، وبحر فارس؛ أحدهما قِبَل المشرق، والآخر قِبَل المغرب[[أخرجه ابن جرير ١٥/٣٠٩.]]. (ز)

٤٥٢٧٤- عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- في قوله: ﴿مجمع البحرين﴾، قال: طَنجَة[[أخرجه ابن جرير ١٥/٣٠٩. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.]]٤٠٤٣. (٩/٦٠٤)

٤٠٤٣ علَّق ابنُ عطية (٥/٦٣٠) على هذا القول بقوله: «وهو حيث يجتمع البحر المحيط والبحر الخارج منه السائر من دبور إلى صبا». وذكر أنّ قول أبي بن كعب قريب من هذا القول. ثم نقل قولًا: بأنه بحر الأندلس من البحر المحيط. وعلَّق بقوله: «وهذا كله واحد».

٤٥٢٧٥- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: ﴿حتى أبلغ مجمع البحرين﴾: والبحران: بحر الروم وبحر فارس، وبحر الروم مما يلي المغرب، وبحر فارس مما يلي المشرق[[أخرجه ابن جرير ١٥/٣٠٨، كما أخرجه عبد الرزاق في تفسيره ٢/٤٠٥ من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وعلق عنه يحيى بن سلام ١/١٩٥ بلفظ: بحر فارس والروم، وبحر الروم نحو المشرق! وفي تفسير الثعلبي ٦/١٨٠، وتفسير البغوي ٥/١٨٥: بحر فارس وبحر الروم مما يلي المشرق.]]٤٠٤٤. (٩/٦٠٤)

٤٠٤٤ علَّق ابنُ عطية (٥/٦٣٠) على هذا القول بقوله: «وهو ذراع يخرج من البحر المحيط من شمال إلى جنوب في أرض فارس من وراء أذربيجان، فالركن الذي لاجتماع البحرين مما يلي برّ الشام، هو مجمع البحرين على هذا القول».

٤٥٢٧٦- عن الربيع بن أنس، مثله[[عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وينظر: فتح الباري ٨/٤١٠.]]. (٩/٦٠٤)

٤٥٢٧٧- عن إسماعيل السدي، في قوله: ﴿مجمع البحرين﴾، قال: الكُرُّ[[الكر: نهر يشق تَفْلِيسَ، يقارب دَجْلَةَ في العِظَم. التاج (كرر).]]، والرَّسُّ[[الرس: وادي أذربيجان ... ومخرج الرس من قاليقلا ويمر بأرّان ثم يمر بورثان ثم يمر بالمجمع فيجتمع هو والكر وبينهما مدينة البيلقان، ويمر الكر والرس جميعًا فيصبان في بحر جرجان. معجم البلدان ٣/٤٤.]]، حيث يَصُبّان في البحر[[عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وينظر: فتح الباري ٨/٤١٠.]]. (٩/٦٠٤)

٤٥٢٧٨- قال مقاتل بن سليمان: ﴿حتى أبلغ مجمع البحرين﴾، يُقال لأحدهما: الرش، وللآخر: الكر، فيجتمعان فيصيران نهرًا واحدًا، ثم يقع في البحر من وراء أذربيجان[[تفسير مقاتل بن سليمان ٢/٥٩٢.]]. (ز)

٤٥٢٧٩- قال يحيى بن سلّام: ﴿حتى أبلغ مجمع البحرين﴾، بحر فارس والروم، حيث التقيا، وهما محيطان بالخلق[[تفسير يحيى بن سلام ١/١٩٥.]]٤٠٤٥. (ز)

٤٠٤٥ ذكر ابنُ عطية (٥/٦٣٠) قولًا بأن المراد بمجمع البحرين: بحرًا ملحًا، وبحرًا عذبًا. وعلَّق عليه بقوله: «فعلى هذا إنما كان الخضر عند موقع نهر عظيم في البحر». وذكر قولًا آخر بأن البحرين إنما هما كناية عن موسى والخضر؛ لأنهما بحرا علم. وانتقده مستندًا لمخالفته السنة، فقال: «وهذا قول ضعيف، والأمر بيِّن من الأحاديث أنه إنما رُسِم له بحرٌ ما».

﴿أَوۡ أَمۡضِیَ حُقُبࣰا ۝٦٠﴾ - تفسير

٤٥٢٨٠- عن عبد الله بن عمرو -من طريق عمرو بن ميمون- قال: الحقب: ثمانون سنة[[أخرجه ابن جرير ١٥/٣١٠.]]. (ز)

٤٥٢٨١- عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: ﴿أو أمضي حقبا﴾، قال: دهرًا[[أخرجه ابن جرير ١٥/٣١١، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان ٢/٢٦-.]]. (٩/٦٠٥)

٤٥٢٨٢- عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- ﴿أو أمضي حقبا﴾، يقول: أو أمضي سبعين خريفًا[[أخرجه ابن عساكر ١٦/٤١٣-٤١٤.]]. (٩/٥٧٥)

٤٥٢٨٣- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: ﴿أو أمضي حقبا﴾، قال: سبعين خريفًا[[أخرجه ابن جرير ١٥/٣١٠. وعلَّقه يحيى بن سلام ١/١٩٥. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]. (٩/٦٠٥)

٤٥٢٨٤- عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله ﴿حقبا﴾، قال: الحقب: زمان[[أخرجه عبد الرزاق ٢/٤٠٥، وابن جرير ١٥/٣١١.]]. (ز)

٤٥٢٨٥- عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- قوله ﷿: ﴿أمضي حقبا﴾، قال: الحقب: الزمان[[أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص٩٥ (تفسير عطاء الخراساني).]]. (ز)

٤٥٢٨٦- قال مقاتل بن سليمان: ﴿أو أمضي حقبا﴾، يعني: دهرًا. ويُقال: الحقب: ثمانون سنة[[تفسير مقاتل بن سليمان ٢/٥٩٢.]]. (ز)

٤٥٢٨٧- عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿أو أمضي حقبا﴾، قال: الحقب: الزمان[[أخرجه ابن جرير ١٥/٣١١.]]. (ز)

٤٥٢٨٨- قال يحيى بن سلّام: وبعضهم يقول: ثمانين[[تفسير يحيى بن سلام ١/١٩٥.]]. (ز)

﴿أَوۡ أَمۡضِیَ حُقُبࣰا ۝٦٠﴾ - قصة موسى، والخضر ﵉