Аль-Бакара 2:198

١٩٨ - أسباب نزول الآية :روى البخاري في سبب نزولها عن ابن عباس قال: كانت عكاظ ومجنة، وذو المجاز أسواقاً في الجاهلية، فتأثموا أن يتجروا فيها في الموسم، فسألوا رسول الله ﷺ عن ذلك، فنزلت: (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) في مواسم الحج.وروى أبو داود عن ابن عباس، قال: كانوا يتقون البيوع والتجارة في الموسم والحج، يقولون: أيام ذكر، فنزلت الآية. وعند أحمد عن أبي أمامة التيمي قال: قلت لابن عمر: إنا نَكْري-أي:نتاجر- فهل لنا من حج؟ قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فسأله عن الذي سألتني، فلم يجبه حتى نزل جبريل بهذه الآية: (ليس عليكم جناح...) فدعاه النبي ﷺ، وقال: «أنتم حجاج».﴿لَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ﴾ أي: حرج أو إثم في ﴿أَن تَبۡتَغُواْ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡۚ﴾ أي: أن تطلبوا رزقاً من ربكم بالبيع والشراء و التجارة والاكتساب الحلال في مواسم الحج. فطلب الرزق بالتجارة والكسب الحلال ليس فيه حرج إذا لم يشغل عن الحج.﴿فَإِذَآ أَفَضۡتُم﴾ أي: دفعتم أنفسكم بكثرة وسرتم للخروج ﴿مِّنۡ عَرَفَٰتٖ﴾ بعد الوقوف بها- يوم التاسع من ذي الحجة، والوقوف بها ركن من أركان الحج- إلى مزدلفة.وقوله: «أفضتم» من الإفاضة: وهي دفع بكثرة، تشبهاً بفيض الماء الكثير، يقال: أفضت الماء، إذا صببته بكثرة.وعرفات: اسم جمع- كمسلمات ومؤمنات وأذرعات- سميت به البقعة المعينة المعروفة. ﴿فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ﴾ بالتلبية والتكبير والتهليل والدعاء والحمد والثناء، وصلاة المغرب والعشاء والفجر، ثم الدعاء بعد صلاة الفجر ﴿عِندَ ٱلۡمَشۡعَرِ ٱلۡحَرَامِۖ﴾ أي: في مزدلفة- ويكون هذا الذكر بعد الإفاضة من عرفات مغرب شمس ليلة النحر و بعد المبيت بمزدلفة ليلة النحر إلى فجر يوم النحر،ثم بعد صلاة الفجر حتى يسفر جداً- أي: يدخل في الإسفار وهو بياض النهار-. و المشعر الحرام: مزدلفة، أو جبل قُزَح، وسمي مشعراً من الشِّعار: وهو العلامة، لأنه من معالم الحج، ووصف بالحرام، لحرمته. قال ابن كثير: سميت مزدلفة بالمشعر الحرام، لأنها داخل الحرم. وعند مسلم: «أنه ﷺ وقف به- أي: بجبل قزح- يذكر الله ويدعو حتى أسفر جدا». ﴿وَٱذۡكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمۡ﴾ أي: اذكروا الله تعالى على ما أنعم به عليكم من الهداية، والبيان، والإرشاد إلى معالم دينكم ومناسك حجكم. والكاف للتعليل. ﴿وَإِن كُنتُم مِّن قَبۡلِهِۦ﴾ أي: من قبل هداه، ويشمل القـرآن والرسول، ﴿لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ﴾ المنصرفـين عـن طريق الهدى والرشاد. فائدة فقهيةوقد دلت الآية على ما يلي:الوقوف بعرفة في الحج، عمدة أركان الحج، لما رواه أحمد وأصحاب السنن بإسناد صحيح عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: « الحج عرفة- ثلاثاً- فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك، وأيام منى ثلاثة، فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه». أما وقت الوقوف فعلى قولين: الأول: من الزوال يوم عرفة- وهو يوم التاسع من ذي الحجة- إلى طلوع الفجر من يوم النحر، لأن النبي ﷺ وقف بعرفة في حجة الوداع بعد أن صلى الظهر- وهو وقت الزوال- إلى أن غربت الشمس، وقال: «لتأخذوا عني مناسككم»، وقال في هذا الحديث: «فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر، فقد أدرك». وإلى هذا ذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي. الثاني: وذهب الإمام أحمد: إلى أن وقت الوقوف من فجر يوم عرفة إلى فجر يوم النحر، واحتج له بحديث الشعبي عن عروة بن مضرس الطائي، قال: أتيت رسول الله ﷺ بالمزدلفة حين خرج إلى الصلاة- أي: صلاة الفجر- فقلت: يا رسول الله: إني جئت من جبل طئ أكللت راحلتي، وأتعبت نفسي، والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه، فهل لي من حج؟ فقال رسول الله ﷺ: «من شهد صلاتنا هذه، فوقف معنا حتى ندفع، وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهاراً، فقد تم حجه وقضى تفثه» رواه أحمد وأصحاب السنن وصححه الترمذي. قلت: و القول الثاني متجه عندي، لأن قوله: «نهاراً» مطلق غير مقيد بفعله ﷺ من دخول عرفة بعد الزوال، لا سيما و أن حديث عروة كان بعد الوقوف بعرفة، والبيان لا يتأخر عن وقت الحاجة. بعد الإفاضة من عرفات عند غروب شمس ليلة النحر، يتم التوجه بسكينة إلى مزدلفة، فيصلي بها المغرب والعشاء بآذان واحد وإقامتين جمعاً و قصرا ، ويبيت بها إلى طلوع الفجر- فجر يوم النحر- فيصلي الفجر ويذكر الله عند المشعر الحرام حتى يسفر جداً، ثم يدفع قبل أن تطلع الشمس إلى منى. ففي حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما - في حجة رسول الله ﷺ- عند مسلم في صحيحه، قال: « فلم يزل واقفاً، يعني: بعرفة، حتى غربت الشمس، وبدت الصفرة قليلا حتى غاب القرص،... ودفع رسول الله ﷺ... حتى أتى مزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء بآذان واحد وإقامتين، ولم يسبح بينهما شيئاً (أي: لم يتنفل) ثم اضطجع، حتى طلوع الفجر، فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، فدعا الله، وكبره وهلله ووحده، فلم يزل واقفاً حتى أسفر جداً، فدفع قبل أن تطلع الشمس». و المبيت بمزدلفة: واجب عند الجمهور، من تركه جهلا أو نسيانا، لزمه دم.