Та Ха 20:40

﴿إِذۡ تَمۡشِیۤ أُخۡتُكَ فَتَقُولُ هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰ مَن یَكۡفُلُهُۥۖ﴾ - تفسير

٤٧٧٠٢- عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- قال: لَمّا ألقته أمه في اليمِّ، وقالت لأخته: قُصِّيهِ. فلما التقطه آل فرعون، وأرادوا له المرضعات، فلم يأخذ مِن أحد من النساء، وجعل النساء يطلبن ذلك لينزِلن عند فرعون في الرضاع، فأبى أن يأخذ، فقالت أخته: ﴿هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون﴾ [القصص:١٢]. فأخذوها، وقالوا: بل قد عرفتِ هذا الغلامَ، فدُلِّينا على أهله. قالت: ما أعرفه، ولكن إنما قلت: هم للملك ناصحون[[أخرجه ابن جرير ١٦/٦١، وابن أبي حاتم ٩/٢٩٤٩، ٢٩٥٠ (١٦٧٣٣، ١٦٧٣٦).]]. (ز)

٤٧٧٠٣- قال محمد بن السائب الكلبي: فقالوا: نعم[[علقه يحيى بن سلّام ١/٢٥٩.]]. (ز)

٤٧٧٠٤- قال مقاتل بن سليمان: ﴿إذ تمشي أختك﴾ مريمُ ﴿فتقول﴾ لآل فرعون: ﴿هل أدلكم على من يكفله﴾ يعني: على مَن يَضُمُّه ويُرضِعُه لكم؟ فقالوا: نعم. فذهبت أختُه، فجاءت بالأمِّ، فقبِل ثديها، فذلك قوله سبحانه: ﴿فرجعناك إلى أمك﴾[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٢٧.]]. (ز)

٤٧٧٠٥- عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: قالت -يعني: أم موسى لأخته-: قصيه، فانظري ماذا يفعلون به. فخرجت في ذلك، ﴿فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون﴾ [القصص:١١]، وقد احتاج إلى الرَّضاع، والتَمَسَ الثَّدْيَ، وجمعوا له المراضعَ حين ألقى اللهُ محبتهم عليه، فلا يُؤْتى بامرأة فيقبل ثديها، فيُرْمِضُهم[[أي: يوجعهم. تاج العروس (رمض).]] ذلك، فيؤتى بمرضع بعد مرضع، فلا يقبل شيئًا منهن، فقالت لهم أخته حين رأت مِن وجدهم به وحرصهم عليه: ﴿هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون﴾ [القصص:١٢]. أي: لمنزلته عندكم، وحرصكم على مَسَرَّةِ المَلِك[[أخرجه ابن جرير ١٦/٦١، وابن أبي حاتم ٩/٢٩٤٩، ٢٩٥٠ (١٦٧٣٤، ١٦٧٣٧).]]. (ز)

٤٧٧٠٦- قال يحيى ين سلّام: قوله: ﴿إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله﴾: على مَن يَضُمُّه[[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٥٩.]]. (ز)

﴿فَرَجَعۡنَـٰكَ إِلَىٰۤ أُمِّكَ كَیۡ تَقَرَّ عَیۡنُهَا وَلَا تَحۡزَنَۚ﴾ - تفسير

٤٧٧٠٧- قال مقاتل بن سليمان: ﴿فرجعناك إلى أمك﴾، يعني: ﴿كي تقر عينها ولا تحزن﴾ عليك[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٢٧.]]. (ز)

٤٧٧٠٨- عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا قالت أختُ موسى لهم ما قالتْ قالوا: هاتِي. فأتت أمَّه، فأخبرتها، فانطلقت معها حتى أتتهم، فناولوها إيّاه، فلمّا وضعته في حِجرها أخذ ثديها، وسُرُّوا بذلك منه، وردَّه اللهُ إلى أُمِّه كي تَقَرَّ عينُها ولا تحزن، فبلغ لطفُ الله لها وله أن ردَّ عليها ولدَها، وعطف عليها نَفْعَ فرعونَ وأهل بيته، مع الأمَنَةِ مِن القتل الذي يُتَخَوَّف على غيره، فكأنهم كانوا مِن أهل بيت فرعون في الأمان والسَّعَة، فكان على فُرُش فرعون وسُرُرِه[[أخرجه ابن جرير ١٦/٦٢، وابن أبي حاتم ٩/٢٩٥٠ (١٦٧٣٨٦).]]. (ز)

٤٧٧٠٩- قال يحيى بن سلّام: فجاءت بأُمِّه، فقبِل ثديَها. وقال في سورة ﴿طسم﴾ القصص [١٢-١٣]: ﴿وحرمنا عليه المراضع من قبل﴾، فكان كلما جِيء به إلى امرأة لم يقبل ثديَها، ﴿فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون (١٢) فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن﴾. وقال في هذه الآية: ﴿فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن﴾[[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٥٩.]]. (ز)

﴿وَقَتَلۡتَ نَفۡسࣰا﴾ - تفسير

٤٧٧١٠- عن ابن عمر: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: «إنّما قتلَ موسى الذي قتلَ مِن آلِ فرعون خطأً، يقول الله: ﴿وقتلت نفسا فنجيناك من الغم﴾»[[أخرجه مسلم ٤/٢٢٢٩ (٢٩٠٥)، وابن جرير ١٦/٦٣.]]. (١٠/١٨٨)

٤٧٧١١- قال عبد الله بن عباس: قتل قِبْطِيًّا كافِرًا[[تفسير الثعلبي ٦/٢٤٤.]]. (ز)

٤٧٧١٢- قال كعب الأحبار: كان إذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة[[تفسير الثعلبي ٦/٢٤٤، وتفسير البغوي ٥/٢٧٣.]]. (ز)

٤٧٧١٣- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وقتلت﴾ حين بلغ أشُدَّه ثماني عشرة سنة ﴿نفسا﴾ بمصر[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٢٧.]]. (ز)

٤٧٧١٤- قال يحيى ين سلّام: ﴿وقتلت نفسا﴾، يعني: القبطيَّ الذي كان قتلُه خطأً، ولم يكن يحل له ضربُه ولا قتلُه[[تفسير يحيى بن سلّام ١/٢٥٩.]]. (ز)

﴿فَنَجَّیۡنَـٰكَ مِنَ ٱلۡغَمِّ﴾ - تفسير

٤٧٧١٥- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: ﴿فنجيناك من الغم﴾، قال: مِن قَتْلِ النفس[[أخرجه ابن جرير ١٦/٦٣. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]. (١٠/١٨٨)

٤٧٧١٦- قال الحسن البصري، في قوله: ﴿فنجيناك من الغم﴾: مِن النَّفْس التي قَتَلْتَ[[علقه يحيى بن سلّام ١/٢٦٠.]]. (ز)

٤٧٧١٧- قال الحسن البصري: مِن الخوف، فلم يصل إليك القومُ، وغفرنا لك ذلك الذنب[[علقه يحيى بن سلّام ١/٢٦٠.]]. (ز)

٤٧٧١٨- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿فنجيناك من الغم﴾: النفس التي قَتَلَ[[أخرجه ابن جرير ١٦/٦٣. وعلَّقه يحيى بن سلّام ١/٢٦٠.]]. (ز)

٤٧٧١٩- قال مقاتل بن سليمان: ﴿فنجيناك من الغم﴾، يعني: مِن القتل، وكان مغمومًا مخافة أن يُقْتَل مكان القتيل[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٢٧.]]. (ز)

٤٧٧٢٠- قال سفيان الثوري، في قوله: ﴿فنجيناك من الغم﴾: القَتْل[[تفسير الثوري ص١٩٤.]]. (ز)

﴿وَفَتَنَّـٰكَ فُتُونࣰاۚ﴾ - تفسير

٤٧٧٢١- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: ﴿وفتناك فتونا﴾، قال: ابتليناك ابتلاءً[[أخرجه ابن جرير ١٦/٦٤. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]. (١٠/١٨٨)

٤٧٧٢٢- عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- ﴿وفتناك فتونا﴾: ابتليناك بلاءً بعد بلاء[[أخرجه الحربي في غريب الحديث ٣/٩٣٣.]]. (ز)

٤٧٧٢٣- عن عبد الله بن عباس، في قوله: ﴿وفتناك فتونا﴾، قال: ابتليناك ببلاء نعمة[[عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.]]. (١٠/١٨٨)

٤٧٧٢٤- عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: ﴿وفتناك فتونا﴾، قال: اختبرناك اختبارًا[[أخرجه ابن جرير ١٦/٦٣. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]٤٢٦١. (١٠/١٨٨)

٤٢٦١ علّق ابنُ عطية (٦/٩٥-٩٦) على قول ابن عباس، فقال: «وعلى هذا التأويل لا يُراد إلا ما اخْتُبرَ به موسى بعد بلوغه وتكليفه، وما كان قبل ذلك فلا يدخل في اختبار موسى».

٤٧٧٢٥- عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّه قال: ألا تسألني عن آيةٍ فيها مائةُ آية؟ قال: قلتُ: ما هي؟ قال: قوله تعالى: ﴿وفتناك فتونا﴾. قال: كلُّ شيء أُوتِي مِن خير أو شر كان فتنة. ثم ذكر حين حَمَلَتْ به أُمُّه، وحين وضعته، وحين التقطه آل فرعون، حتى بلغ ما بلغ، ثم قال: ألا ترى قوله: ﴿ونبلوكم بالشر والخير فتنة﴾ [الأنبياء:٣٥]؟[[أخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ١/٤٦٧-٤٦٨.]]. (ز)

٤٧٧٢٦- عن سعيد بن جبير -من طريق يعلى بن مسلم- يُفَسِّر هذا الحرف: ﴿وفتناك فتونا﴾، قال: أخلصناك إخلاصًا[[أخرجه ابن جرير ١٦/٧١.]]. (ز)

٤٧٧٢٧- عن مجاهد بن جبر، في قوله: ﴿وفتناك فتونا﴾، قال: أخلصناك إخلاصًا[[عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]. (١٠/١٨٨)

٤٧٧٢٨- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: ﴿وفتناك فتونا﴾، قال: بلاء؛ إلقاؤه في التابوت، ثم في اليم، ثم التقاط آل فرعون إيّاه، ثم خروجه خائفًا يَتَرَقَّب[[أخرجه ابن جرير ١٦/٧٠. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.]]. (١٠/١٨٨)

٤٧٧٢٩- عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: ﴿وفتناك فتونا﴾، قال: هو البلاء على إثْرِ البلاء[[أخرجه ابن جرير ١٦/٧٠.]]. (ز)

٤٧٧٣٠- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: ﴿وفتناك فتونا﴾، قال: ابتليناك بلاء[[أخرجه يحيى بن سلّام في تفسيره ١/٢٦٠، وابن جرير ١٦/٧٠، وإبراهيم الحربي في غريب الحديث ٣/٩٣٣ من طريق سنان.]]. (ز)

٤٧٧٣١- قال إسماعيل السُّدِّي: ﴿وفتناك فتونا﴾، يعني: ابتليناك ابتلاء على إثر ابتلاء[[علقه يحيى بن سلّام ١/٢٦٠.]]. (ز)

٤٧٧٣٢- قال محمد بن السائب الكلبي: هو البلاء في إثر البلاء[[علقه يحيى بن سلّام ١/٢٦٠.]]. (ز)

٤٧٧٣٣- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وفتناك فتونا﴾، يعني: ابتليناك ببلاءٍ على إثْر بلاء، يعني بالبلاء: النِّقَم منذ يوم وُلِد إلى أن بعثه الله ﷿ رسولًا[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٢٧. وفي تفسير الثعلبي ٦/٢٤٤، وتفسير البغوي ٥/٢٧٣ بلفظ: ابتليناك ابتلاء. عن مقاتل دون تعيينه.]]. (ز)

﴿وَفَتَنَّـٰكَ فُتُونࣰاۚ﴾ - آثار في سياق القصة (حديث الفتون)

٤٧٧٣٤- عن سعيد بن جبير، قال: سألتُ عبد الله بن عباس عن قول الله تعالى: ﴿وفتناك فتونا﴾، في حديث يبلغ به النبيَّ ﷺ ...[[أخرجه الحاكم ٢/٢٥٨ (٢٩٢٩). ويظهر أن سياقه نحو الحديث التالي.

قال الحاكم: «هذا حديث، صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»، وقال ابن حجر في إتحاف المهرة ٧/٢٠٢ (٧٦٣٥) معقبًا على رواية الحاكم: «كذا أخرجه من حديث محمد بن مسلمة، وهو واهٍ. وقد رواه ابن مردويه في تفسير طه من طريق عن يزيد بن هارون صحيحة، وساقه مطولًا».]]. (ز)