Аль-Хаджж 22:13

قوله: ﴿يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ﴾ هذه الآية كثير [[هكذا في جميع النسخ.]] الاختلاف في إعرابها، ووجه دخول اللام في قوله ﴿لَمَنْ﴾، وأذكر الأقوال التي حكاها أبو إسحاق، وأتبع كل قول منها ما ذكر عليه إن شاء الله.

قال أبو إسحاق: قد اختلف الناس في تفسير هذه [[في (ظ)، (د)، (ع) في تفسير هذه الآية، في اللام وفي يدعو. وما أثبتنا من (أ) هو الموافق لمعاني الزجاج.]] اللام وفي ﴿يَدْعُو﴾ بأي شيء هي متعلقة، ونحن نفسر [[في (أ): (وعن تفسير)، وهو خطأ.]] جميع ما قالوه وما أغفلوه مما هو أبين من جميع ما قالوه: إنْ شاء الله.

قال البصريون والكوفيون: اللام معناها [[في (أ): (معناه).]] التأخير، المعنى: يدعو من لضره [[في (أ): (يدعوا لمن يضره)، وهو خطأ.]] أقرب من نفعه. ولم يشبعوا الشرح ولا قالوا من أين جاز أن تكون اللام في غير موضعها [[في (ظ)، (د)، (ع): (موضع. وفي (د) علامة .. بعدها.]]؟ وشرح ذلك: أنَّ اللام لليمين والتوكيد، فحقها أن تكون أول الكلام، فقدِّمت لتُجعل في حقها وإن كان أصلها أن تكون في "لضرّه" [[هكذا في (ظ)، (د)، (ع). والمعاني للزجاج. وفي (أ): (يضره)، ولعل الصواب في (ضره).]] كما أنَّ لام "إن" حقها أن تكون في الابتداء، فلمَّا لم يجز أن تلي "إنَّ" جعلت في الخبر في مثل قولك: إن زيدًا لقائم. ولا يجوز: إن لزيدًا قائم، فإذا أمكنك [[في المطبوع ص المعاني 3/ 415: أمكن. وقد أشار المحقق في الحاشية إلى أنه في الأصل (أمكنك)، فقام بتغييرها.]] أن تكون في الاسم كان ذلك أجود في الكلام تقول [[في (ظ): (ويقول).]] إنَّ في ذلك لآية. فهذا قول [["معاني القرآن" للزجاج 3/ 415.]].

قال أبو علي: من زعم أنَّ هذه اللام في قوله "لمن ضره" كان حكمها أن تكون في المبتدأ الذي في صلة "من" وهو الضُرّ ثُمَّ قُدِّم [[في جميع النسخ: (ثم أخر)، والتصوب من "الإغفال" للفارسي 2/ 1507.]] إلى الموصول -وهو "من"- فهو مخطىء؛ لأنَّا قد أحاط علمنا بهذه اللام والمواضع التي [[في (ظ): (الذي).]] يستعملونها فيها، وتلك المواضع: منها المبتدأ، وهي فيه [[في "الإغفال" 2/ 1507: وهي فيه.]] على ضربين: إمَّا أن تكون للتأكيد مجردًا من تلقّي السم. وإمّا أن يكون لتلقي القسم والتأكيد.

ومنها "إنَّ" وهي تستعمل معها على ضربين أيضًا: إمَّا أن تدخل على اسم "أنّ" إذا فصل بينها وبين "إنَّ" نحو: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً﴾ [[(إنَّ): ساقطة من (أ).]]، ولا تمنع "إنَّ" من أن تعمل في اسمها النصب؛ لأنَّ التقدير بها أول الكلام قبل "إنَّ". وإمَّا أنْ تدخل على خبرها، وهي تدخل على جميع أنواع خبر "أنَّ" من المفرد والجملة، نحو: إن زيدًا لأبوه منطلق، والفعل المضارع، ولا تدخل على الفعل الماضي إذا كان خبرًا لإنَّ، ومنها دخولها [[في جميع النسخ: دخوله. وأشار محقق "الإغفال" 2/ 1060 إلى أنّها في الأصل: دخولها. وفي نسختين من الإغفال: دخوله. فأثبتنا ما في النسخة الأصل للإغفال.]] على خبر المبتدأ في الشذوذ والضرورة كقوله [[هذا شطر من الرجز، وشطره الآخر:

ترضى من اللحم بعظم الرَّقَبة

وهو بلاد نسبة في: الطبري 16/ 181، و"الصحاح" للجوهري 1/ 159 (شهرب) ، و"اللسان" 1/ 510، "تاج العروس" 3/ 169 (شهرب).

قال العيني في "المقاصد النحوية" 1/ 535: قائلة رؤبة بن العجاج، ونسبة الصاغاني في "إيجاب" إلى عنترة بن عروس، وهو الصحيح. اهـ وهو في "ديوان رؤبة" ص 170.

قال العيني 1/ 535 - 536: والحُليس بضم الحاء المهملة وفتح اللام وآخره سين مهملة. والشهربة: العجوز الكبير. وانظر ما تقدم من مراجع في اللغة.]]:

أم الحليس لعجوز شهربة [[في (ظ). (شهرة).]] وكما حكى أبو الحسن [[هو الأخفش سعيد بن مسعدة.]] في حكايته نادرة: إنَّ زيدًا وجهه لحسن [[في (أ): (إن زيدًا لوجهه لحسن)، وهو خطأ.]].

فإذا كان حق هذه اللام أنْ تدخل على المبتدأ، أو على اسم "إن" وخبرها من حيث دخلت على المبتدأ، وكان دخولها على خبر المبتدأ ضرورة وشذوذًا [[في "الإغفال" 2/ 1056: أو شذوذًا.]] مع أنَّ خبر المبتدأ في المعنى هو المبتدأ، أو راجع [في المعنى إلى ما هو المبتدأ فدخوله في الموصول والمراد به] [[ما بين المعقوفين ساقط من (ظ).]] الصلة ينبغي أن لا يجوز؛ لأن الصلة ليست بالموصول، كما أن خبر المبتدأ [هو] المبتدأ [[هو: زيادة من الإغفال.]].

فتبين بهذا أن قول من قال التقدير بها في الآية التأخير إلى الصلة خطأ، وأنّه تارك [[في (أ): (لتارك).]] لمذهب العرب في تأويله إياها هذا [[في (ظ): (بهذا).]] التأويل.

ويفسد هذا القول أيضًا أن اللام إذا كان حكمه [[في الإغفال 2/ 1060: حكمها، وأشار المحقق إلى أنه في بعض النسخ: حكمه.]] أن تكون في الصلة، ثم قدم إلى الموصول فغير سائغ، كما أن سائر ما يكون في الصلة لا يتقدم على الموصول.

وأما تشبيهه تقدّم هذه اللام في الآية بتأخرها عن الاسم إلى الخبر في "إنَّ" فلا يشتبهان، وهو بعيد من الصواب؛ لأنه لا شيء يجب ويلزم له أن تقدم هذه اللام إلى الموصول من الصلة، كما كان في اسم "إنّ" سبب يوجب تأخيرها إلى الخبر وهو اجتماع حرفين بمعنى واحد، ففساد هذا التشبية بين.

وأما قوله: ولا يجوز إنَّ لزيدا قائم، فتمثيل سوء فيه إيهام [[في (أ): (إبهام).]] أنَّ اللام التقدير بها أن تكون بعد "إنّ" وليس كذلك [[في (أ): (ذلك)، وهو خطأ.]]؛ لأنَّ تقدير اللام أن [[في (أ): (بأن).]] تكون قبل "إن" يدلك على ذلك تعليقه الفعل وَوَقْعُهُ [[في (أ): (وومعه) مهملة، وفي (ظ): (ووقعه)، وفي (د)، (ع): (ووقفه)، ولعل الصواب ما أثبتنا، ففي "الإغفال" 2/ 1067: ووقوعه على "إنَّ" المكسورة في نحو قولك: علمت إنّ زيدًا لمنطلق.]] به عن "إنَّ" في نحو علمت إنَّ زيدًا لمنطلق.

ولو [[في (ظ): (فلو)]] كان التقدير بها [[في (ظ): (فيها).]] الوقوع بعد "إن" لفتح الفعل [في] "إنَّ" [[زيادة من "الإغفال" 2/ 1607.]]؛ لأنّه لم يكن له كاف عن "إنّ" وفتحها، ويدل أيضًا [[أيضًا: ليست في (ظ)، (د)، (ع).]] على أن التقدير بها التقديم قوله ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً﴾ فلو لم يكن التقدير بها التقديم على "إن" لكفت "إنَّ" عن العمل كما كفت الفعل عن العمل في نحو: علمت لزيد خيرٌ منك. فلما لم تكفّ "إنَّ" عن أن تعمل في اسمها كما كف الفعل ولم يعلقه؛ علمنا أن التقدير بها التقديم على "إن"، ويقوّي ذلك من [[من: ساقطة من (ط).]] السمع قولهم: لهنك [[في (أ): (لمعنك).]] رجل صدق [[(صدق): ساقطة من (أ).]]. فاللام قبل "إنَّ" فتأمَّل هذا الكلام أي على هذا القول [["الإغفال" 2/ 1051 - 1068 مع تصرّف.]].

قال أبو إسحاق: وقالوا أيضًا: إنَّ "يدعو" معه هاء مضمرة وأنَّ "ذلك" من قوله ﴿ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ﴾ في موضع رفع و"يدعو" في موضع الحال المعنى: ذلك هو الضلال البعيد يدعوه. المعنى في حال دعائه إياه، ويكون ﴿لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ﴾ مستأنفًا مرفوعًا بالابتداء، وخبره ﴿لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ﴾ [["معاني القرآن" للزجاج 3/ 415 - 416.]].

قال أبو علي: إنْ قال قائل: على هذا القول كيف يجوز هذا التأويل في التنزيل وحذف الهاء إنما يسوغ في الصلة والصفة، وليس هذا بصلة ولا صفة؟ والقول عندي أنَّ ذلك غير ممتنع لمضارعة الحال الصفة. ألا ترى أنَّك إذا قلت: جاء زيد راكبًا، فقد فصل راكب بين مجيئين أو أكثر كما أن قولك: جاءني رجل ظريف يفرق بين رجلين أو رجال والحال في هذا كالصفة، فتقدير قوله "ذلك هو الضلال البعيد" يدعو أشير إليه مدعوا [[في "الإغفال" 2/ 1069: يدعو على هذا، أشير إليه مدعوًّا.]] [["الإغفال" لأبي علي 2/ 1068 - 1069 مع تصرّف.]].

وزاد أبو الفتح الموصلي بيانا لهذا القول فقال: في "يدعو" من قوله ﴿يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ﴾ هاء منصوبة بـ"يدعو" محذوفة، وتكون الجملة في موضع نصب على الحال من "ذلك" في قوله ﴿ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ﴾ [التقدير: ذلك هو الضلال] [[ما بين المعقوفين ساقط من (أ).]] البعيد مدعوًّا. وغير منكر حذف الهاء من الحال؛ لأنها تضارع الصفة، والصفة يجوز فيها حذف الهاء جوازًا حسنًا، من ذلك قولك: الناس رجلان رجل أكرمت ورجل أهنت. ومن أبيات الكتاب [[في (أ) زيادة: (فقال)، بعد قوله: (الكتاب).]]:

أبحتَ [[في (أ): (أبحب).]] حِمَى تهامة بعد نجد ... وما شيء حميت بمستباح [[البيت في الكتاب 1/ 87 منسوبًا لجرير، وهو في "ديوانه" 1/ 89. وأمالي ابن الشجري 1/ 5، و"المقاصد النحوية" 4/ 75.

قال الشنتمري في "تحصيل عين الذهب" 1/ 45: يخاطب عبد الملك بن مروان فيقول: ملكت .. وأبحت حماها بعد مخالفتها لك، وما حميت لا يصل إليه من خالفك لقوة سلطانك، وتهامة ما تسفل من بلاد العرب ونجد ما ارتفع، وكنى بهما عن جميع بلاد العرب.]]

أي حميته. فعلى هذا تقول: نظرت إلى زيد تضرب [[في (ظ)، (د)، (ع): (نظرت)، وهو خطأ.]] هند، [أي: ضربه هند] [[ما بين المعقوفين ساقط من (ظ)، (د)، (ع).]]، فحذف الهاء من الحال لمضارعتها الصفة. وتكون اللام في "لمن" لام الابتداء و"من" مرفوعة بالابتداء، وقوله "لبئس المولى" خبر "من" كأنَّه قال: للذي ضره أقرب من نفعه لبئس المولى. واللام التي في "لبئس" هي اللام التي يتلقى بها القسم في نحو:

لناموا فما إنْ مِنْ رقيب ولا صالي [[البيت لامرئ القيس وأوله:

حَلَفتُ لها باللهِ حَلْفة فاجرٍ

وهو في "ديوانه" ص 32، "سر صناعة الإعراب" 1/ 374، "شرح المفصل" == لابن يعيش 9/ 20، "لسان العرب" 9/ 53. (حلف)، "همع الهوامع" 2/ 115، "خزانة الأدب" 10/ 71، 78.

وعندهم (حديث) مكان (رقيب).

والفاجر هنا: الكاذب. والصالي: الذي يصطلي بالنار.]] وهي تدل على يمين محذوفة، فكأنه قال: للذي ضَرُّه أقرب من نفعه والله لبئس المولى. كما تقول: زيد والله لقد قام. هذا كله كلام أبي الفتح [["سر صناعة الإعراب" 1/ 402 - 403 مع تقديم وتأخير.]] في بيان القول الثاني من [[في (أ): (عين).]] الأقوال التي حكاها الزَّجَّاج.

قال الزجاج: وفيه وجه ثالث: يكون "يدعو" في معنى يقول. ويكون "من" في موضع رفع، وخبره محذوف. ويكون المعنى: يقول لمن ضره أقرب من نفعه هو مولاي.

ومثل يدعو [[(يدعو): ساقطة من (أ).]] في معنى يقول قول عنترة:

يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم [[البيت أنشده الزجاج لعنترة في "معاني القرآن" 3/ 416.

وهو في ديوانه ص 9216 من معلقته، وفي "لسان العرب" 13/ 237 (شطن) قال الشنتمري في شرحه لديوان عنترة ص 216: (قوله: يدعون عنتر، أي: ينادونني يا ضتر يا عنتر، ... والأشطان: الحبال، شبَّه الرماح بها في طولها واستقامتها. وقوله: في لبان الأدهم: يعني فرسه، واللبان: الصدر، أي: إذا نظر القوم إلى الرماح وقد كثرت وأشرعت في لبان الأدهم نادونني.]]

قال: ويجوز أن يكون يدعو في معنى يسمّى كما قال ابن أحمر [[في (ظ)، (د)، (ع): (ابن الأحمر).

وهو عمرو بن أحمر بن العمّرد بن عامر، الباهلي، أبو الخطابى شاعر مخضرم، أسلم وغزى مغازي الروم، وعُمِّر تسعين سنة، ومات نحو 65 هـ. == "الشعر والشعراء" 223، "معجم الشعراء" للمرزباني ص 24، "الإصابة" 3/ 112، "الأعلام" 5/ 72.]]: أهوى لها مشقصا حشرًا [[في (أ): (حش)، وفي (ظ): (فردا).]] فشبرقها ... وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا [[اليت أنشده الزجاج لابن أحمر في "معاني القرآن" 3/ 416.

وهذا البيت ضمن أبيات قالها ابن أحمر لما رماه رجلٌ يقال له مخشي بسهم فذهبت عينه، فقال:

شلت أنامل مخشي فلا جبرت ... ولا استعان بضاحي كفِّه أبدا

أهوى لها ...

وهو في "ديوانه" ص 49، "مجاز القرآن" لأبي عبيدة 2/ 13، "الشعر والشعراء" لابن قتيبة ص 223، "المعاني الكبير" لابن قتيبة أيضًا 2/ 988، والطبري 16/ 131.

والمشقص: نصل السهم، أو السهم الذي فيه نصل طويل أو عريض. حَشْر: لطيف القُذذ وهي الريش قد بُريت وحدّدت وسويت.