Аль-Хаджж 22:45

﴿فَكَأَیِّن مِّن قَرۡیَةٍ أَهۡلَكۡنَـٰهَا وَهِیَ ظَالِمَةࣱ﴾ - تفسير

٥٠٩٣٥- قال مقاتل بن سليمان: ﴿فكأين من قرية﴾، يعني: وكم من قرية أهلكناها بالعذاب في الدنيا[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/١٣١.]]. (ز)

٥٠٩٣٦- قال يحيى بن سلّام: قوله: ﴿فكأين من قرية﴾ يعني: كم مِن قرية ﴿أهلكناها﴾ يعني: أهلكها[[تفسير يحيى بن سلام ١/٣٨٢.]]. (ز)

﴿فَهِیَ خَاوِیَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا﴾ - تفسير

٥٠٩٣٧- عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- ﴿فهي خاوية على عروشها﴾، قال: خَواؤُها: خرابها. وعروشها: سقوفها[[أخرجه ابن جرير ١٦/٥٩٠.]]. (ز)

٥٠٩٣٨- عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- ﴿فهي خاوية على عروشها﴾، قال: خَرِبَة ليس فيها أحد[[أخرجه عبد الرزاق ٢/٤٠، وابن جرير ١٦/٥٩٠. وعلَّقه يحيى بن سلام ١/٣٨٢. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.]]. (١٠/٥١٨)

٥٠٩٣٩- قال مقاتل بن سليمان: ﴿أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية﴾ يعني: خربة ﴿على عروشها﴾ يعني: ساقطة من فوقها، يعني بالعروش: سقوف البيت، أي: ليس فيها مساكن[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/١٣١.]]. (ز)

٥٠٩٤٠- قال يحيى بن سلّام: ﴿فهي خاوية﴾ فالقرية خاوية ﴿على عروشها﴾ يعني: على بنيانها. وبعضهم يقول: العروش: السقوف، فصار أعلاها أسفلها[[تفسير يحيى بن سلام ١/٣٨٢.]]. (ز)

﴿وَبِئۡرࣲ مُّعَطَّلَةࣲ﴾ - قراءات

٥٠٩٤١- عن عمر بن شقيق، قال: سمعت عاصمًا الجحدري يقرأ: (وبِئْرٍ مُّعْطَلَةٍ) مضمومة الميم غير مشددة[[أخرجه ابن الأعرابي في معجمه ٣/١١٠١ (٢٣٧١).

والقراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص٩٨، والمحتسب ٢/٨٤.]]. (ز)

﴿وَبِئۡرࣲ مُّعَطَّلَةࣲ﴾ - تفسير الآية

٥٠٩٤٢- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- ﴿وبئر معطلة﴾، قال: التي تُرِكَتْ لا أهل لها[[أخرجه ابن جرير ١٦/٥٩١، وفيه: «لا أهل لها» من قول غير ابن عباس. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٠/٥١٨)

٥٠٩٤٣- عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: ﴿وبئر معطلة﴾، قال: لا أهل لها[[أخرجه ابن جرير ١٦/٥٩١.]]. (ز)

٥٠٩٤٤- عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي روق-: أنّ هذه البئر كانت بحضرموت في بلدة يقال لها: حاضُوراء، وذلك أنّ أربعة آلاف نفر مِمَّن آمن بصالح نَجَوْا مِن العذاب أتَوْا حضرموت، ومعهم صالح، فلمّا حضروه مات صالح، فسمي: حضرموت؛ لأنّ صالحًا لَمّا حضر مات، فبنوا حاضوراء، وقعدوا على هذه البئر، وأمروا عليهم رجلًا، فأقاموا دهرًا، وتناسلوا حتى كثروا، ثم إنهم عبدوا الأصنام، وكفروا، فأرسل الله إليهم نبيًّا يُقال له: حنظلة بن صفوان، كان حَمّالًا فيهم، فقتلوه في السوق، فأهلكهم الله، وعطلت بئرهم، وخربت قصورهم[[تفسير الثعلبي ٧/٢٧، وتفسير البغوي ٥/٣٩٠.]]. (ز)

٥٠٩٤٥- عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- ﴿وبئر معطلة﴾، قال: عَطَّلها أهلُها، وتركوها[[أخرجه عبد الرزاق ٢/٤٠، وابن جرير ١٦/٥٩٠. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.]]. (١٠/٥١٨)

٥٠٩٤٦- عن عطاء الخراساني -من طريق يونس- في قول الله ﷿: ﴿وبئر معطلة﴾، قال: البئر التي قد تُرِكت[[أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص١١٨ (تفسير عطاء الخراساني).]]. (ز)

٥٠٩٤٧- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وبئر معطلة﴾، يعني: خالية لا تُسْتَعْمَل[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/١٣١.]]. (ز)

٥٠٩٤٨- قال يحيى بن سلّام: ﴿وبئر معطلة﴾ قد باد أهلُها فعُطِّلَت[[تفسير يحيى بن سلام ١/٣٨٢.]]. (ز)

﴿وَقَصۡرࣲ مَّشِیدٍ ۝٤٥﴾ - تفسير

٥٠٩٤٩- عن عبد الله بن عباس، ﴿وقصر مشيد﴾، قال: هو المُجَصَّص[[عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]. (١٠/٥١٨)

٥٠٩٥٠- عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: ﴿وقصر مشيد﴾. قال: شِيدَ بالجصِّ والآجُرِّ. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت عدي بن زيد وهو يقول:

شادَه مرمرًا وجلَّله كِلْسَـ ـًا فللطير في ذُراه وكُورُ؟[[أخرجه الطستي -كما في الإتقان ٢/٧٢-.]]. (١٠/٥١٨)

٥٠٩٥١- عن سعيد بن جبير -من طريق هلال بن خباب- في قوله: ﴿وقصر مشيد﴾، قال: مُجَصَّص[[أخرجه ابن جرير ١٦/٥٩٢، وقال: هكذا هو في كتابي: عن سعيد بن جبير. وعلَّق محققوه: وصوابه عن عكرمة.]]. (ز)

٥٠٩٥٢- عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- ﴿وقصر مشيد﴾، قال: بالقَصَّة، أو الفضة[[أخرجه ابن جرير ١٦/٥٩١، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق ٤/٢٦٠- مقتصرًا على لفظ: بالقَصَّة. وفي لفظ عند ابن جرير: بالقصة، يعني: بالجص. وفي تفسير الثعلبي ٧/٢٧: مجصص.]]. (١٠/٥١٩)

٥٠٩٥٣- عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: ﴿وقصر مشيد﴾، قال: طويل[[أخرجه ابن جرير ١٦/٥٩٤.]]. (ز)

٥٠٩٥٤- عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق هلال بن خباب- في قوله: ﴿وقصر مشيد﴾، قال: المجصص. والجِصُّ بالمدينة يسمى: الشِّيد[[أخرجه عبد الرزاق ٢/٣٩ مختصرًا، وابن جرير ١٦/٥٩٢.]]. (ز)

٥٠٩٥٥- عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق هلال بن خباب- في قوله ﷿: ﴿وقصر مشيد﴾، قال: مُحَصَّنٌ[[أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير ٦/٣٥١ (١٥٠٣).]]. (ز)

٥٠٩٥٦- عن عطاء [بن أبي رباح] -من طريق ابن جريج- ﴿وقصر مشيد﴾، قال: مُجَصَّص[[أخرجه عبد الرزاق ٢/٣٩. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.]]. (١٠/٥١٩)

٥٠٩٥٧- عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- ﴿وقصر مشيد﴾، قال: شيَّدوه وحصنَّوه، فهلكوا وتركوه[[أخرجه عبد الرزاق ٢/٤٠. وابن جرير ١٦/٥٩٠. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.]]. (١٠/٥١٨)

٥٠٩٥٨- قال قتادة بن دعامة، في قوله: ﴿وقصر مشيد﴾: رفيع طويل[[تفسير البغوي ٥/٣٩٠.]]٤٤٩٣. (ز)

٤٤٩٣ علَّق ابنُ عطية (٦/٢٥٩) على هذا القول الذي قاله قتادة، والضحاك، ومقاتل، فقال: «ومعنى الآية يقتضي أنه كان كذلك قبل خرابه».

٥٠٩٥٩- عن عطاء الخراساني -من طريق يونس- في قول الله ﷿: ﴿وقصر مشيد﴾، قال: الشديد البناء، وشَهِقٌ[[أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص ١١٨ (تفسير عطاء الخراساني).]]. (ز)

٥٠٩٦٠- قال محمد بن السائب الكلبي: المشيد: الحصين[[علقه يحيى بن سلام ١/٣٨٢.]]. (ز)

٥٠٩٦١- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وقصر مشيد﴾، يعني: طويلًا في السماء، ليس له أهل[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/١٣١. وفي تفسير الثعلبي ٧/٢٦، وتفسير البغوي ٥/٣٩٠ بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.]]. (ز)

٥٠٩٦٢- قال يحيى بن سلّام: ﴿وقصر مشيد﴾ مبني معطل[[تفسير يحيى بن سلام ١/٣٨٢.]]٤٤٩٤. (ز)

٤٤٩٤ اختُلِف في معنى قوله: ﴿وقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾ على أقوال: الأول: وقصر مجصص. الثاني: وقصر رفيع طويل. الثالث: المشيد: الحصين.

ورجَّح ابنُ جرير (١٦/٥٩٤) مستندًا إلى اللغة القول الأول الذي قاله ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وعطاء، وسعيد بن جبير، فقال: «وذلك أن الشيد في كلام العرب: هو الجصّ بعينه». ثم وجَّه، فقال: «وقد يجوز أن يكون معنيًا بالمشيد: المرفوع بناؤه بالشيد. فيكون الذين قالوا: عني بالمشيد: الطويل؛ نَحَوا بذلك إلى هذا التأويل». وذكر (١٦/٥٩٥) أن بعض أهل العلم بلغات العرب فسر المشيد بمعنى: المزيَّن بالشِّيد من: شِدْتُه أشيده: إذا زيَّنته به. وعلَّق عليه بقوله:«وذلك شبيه بمعنى من قال: مجصص».

ورأى ابنُ كثير (١٠/٧٩) تقارب الأقوال، فقال: «وكل هذه الأقوال متقاربة، ولا منافاة بينها، فإنه لم يَحْمِ أهله شدة بنائه ولا ارتفاعه، ولا إحكامه ولا حصانته، عن حلول بأس الله بهم، كما قال تعالى: ﴿أيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ المَوْتُ ولَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ [النساء:٧٨]».