Ан-Нур 24:31

صفحة ٢٠٥

﴿وقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِن أبْصارِهِنَّ ويَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلّا ما ظَهَرَ مِنها ولْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلّا لِبُعُولَتِهِنَّ أوْ آبائِهِنَّ أوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أوْ أبْنائِهِنَّ أوْ أبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أوْ إخْوانِهِنَّ أوْ بَنِي إخْوانِهِنَّ أوْ بَنِي أخَواتِهِنَّ أوْ نِسائِهِنَّ أوْ ما مَلَكَتْ أيْمانُهُنَّ أوِ التّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ﴾

أرْدَفَ أمْرَ المُؤْمِنِينَ بِأمْرِ المُؤْمِناتِ؛ لِأنَّ الحِكْمَةَ في الأمْرَيْنِ واحِدَةٌ، وتَصْرِيحًا بِما تَقَرَّرَ في أوامِرِ الشَّرِيعَةِ المُخاطَبِ بِها الرِّجالُ مِن أنَّها تَشْمَلُ النِّساءَ أيْضًا. ولَكِنَّهُ لَمّا كانَ هَذا الأمْرُ قَدْ يُظَنُّ أنَّهُ خاصٌّ بِالرِّجالِ؛ لِأنَّهم أكْثَرُ ارْتِكابًا لِضِدِّهِ وقَعَ النَّصُّ عَلى هَذا الشُّمُولِ بِأمْرِ النِّساءِ بِذَلِكَ أيْضًا.

وانْتَقَلَ مِن ذَلِكَ إلى نَهْيِ النِّساءِ عَنْ أشْياءَ عُرِفَ مِنهُنَّ التَّساهُلُ فِيها، ونَهْيِهِنَّ عَنْ إظْهارِ أشْياءَ تَعَوَّدْنَ أنْ يُحْبِبْنَ ظُهُورَها، وجَمَعَها القُرْآنُ في لَفْظِ الزِّينَةِ بِقَوْلِهِ: ﴿ولا يُبْدِينَ زِينَتَهَنَّ إلّا ما ظَهَرَ مِنها﴾ .

والزِّينَةُ: ما يَحْصُلُ بِهِ الزَّيْنُ. والزَّيْنُ: الحُسْنُ، مَصْدَرُ زانَهُ. قالَ عُمَرُ بْنُ أبِي رَبِيعَةَ:

جَلَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الوَجْهَ زَيْنًا

يُقالُ: زَيَّنَ بِمَعْنى حَسَّنَ، قالَ تَعالى: ﴿زُيِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ﴾ [آل عمران: ١٤] في سُورَةِ آلِ عِمْرانَ، وقالَ: ﴿وزَيَّنّاها لِلنّاظِرِينَ﴾ [الحجر: ١٦] في سُورَةِ الحِجْرِ.

والزِّينَةُ قِسْمانِ خِلْقِيَّةٌ ومُكْتَسَبَةٌ. فالخِلْقِيَّةُ: الوَجْهُ والكَفّانِ أوْ نِصْفُ الذِّراعَيْنِ، والمُكْتَسَبَةُ: سَبَبُ التَّزَيُّنِ مِنَ اللِّباسِ الفاخِرِ والحُلِيِّ والكُحْلِ

صفحة ٢٠٦

والخِضابِ بِالحِنّاءِ. وقَدْ أُطْلِقَ اسْمُ الزِّينَةِ عَلى اللِّباسِ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكم عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف: ٣١] وقَوْلِهِ: ﴿قُلْ مَن حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أخْرَجَ لِعِبادِهِ﴾ [الأعراف: ٣٢] في سُورَةِ الأعْرافِ، وعَلى اللِّباسِ الحَسَنِ في قَوْلِهِ: ﴿قالَ مَوْعِدُكم يَوْمُ الزِّينَةِ﴾ [طه: ٥٩] . والتَّزَيُّنُ يَزِيدُ المَرْأةَ حُسْنًا، ويَلْفِتُ إلَيْها الأنْظارَ؛ لِأنَّها مِنَ الأحْوالِ الَّتِي لا تُقْصَدُ إلّا لِأجْلِ التَّظاهُرِ بِالحُسْنِ، فَكانَتْ لافِتَةَ أنْظارِ الرِّجالِ، فَلِذَلِكَ نُهِيَ النِّساءُ عَنْ إظْهارِ زِينَتِهِنَّ إلّا لِلرِّجالِ الَّذِينَ لَيْسَ مِن شَأْنِهِمْ أنْ تَتَحَرَّكَ مِنهم شَهْوَةٌ نَحْوَها لِحُرْمَةِ قَرابَةٍ أوْ صِهْرٍ.

واسْتُثْنِيَ ما ظَهَرَ مِنَ الزِّينَةِ وهو ما في سَتْرِهِ مَشَقَّةٌ عَلى المَرْأةِ أوْ في تَرْكِهِ حَرَجٌ عَلى النِّساءِ وهو ما كانَ مِنَ الزِّينَةِ في مَواضِعِ العَمَلِ الَّتِي لا يَجِبُ سِتْرُها مِثْلُ الكُحْلِ والخِضابِ والخَواتِيمِ.

وقالَ ابْنُ العَرَبِيِّ: إنَّ الزِّينَةَ نَوْعانِ خِلْقِيَّةٌ ومُصْطَنَعَةٌ. فَأمّا الخِلْقِيَّةُ فَمُعْظَمُ جَسَدِ المَرْأةِ وخاصَّةً: الوَجْهُ والمِعْصَمَيْنِ والعَضُدَيْنِ والثَّدْيَيْنِ والسّاقَيْنِ والشَّعْرُ. وأمّا المُصْطَنَعَةُ فَهي ما لا يَخْلُو عَنْهُ النِّساءُ عُرْفًا مِثْلَ: الحُلِيِّ وتَطْرِيزِ الثِّيابِ وتَلْوِينِها ومِثْلَ الكُحْلِ والخِضابِ بِالحِنّاءِ والسِّواكِ. والظّاهِرُ مِنَ الزِّينَةِ الخِلْقِيَّةِ ما في إخْفائِهِ مَشَقَّةٌ كالوَجْهِ والكَفَّيْنِ والقَدَمَيْنِ، وضِدُّها الخَفِيِّةُ مِثْلَ أعالِي السّاقَيْنِ والمِعْصَمَيْنِ والعَضُدَيْنِ والنَّحْرِ والأُذُنَيْنِ. والظّاهِرُ مِنَ الزِّينَةِ المُصْطَنَعَةِ ما في تَرْكِهِ حَرَجٌ عَلى المَرْأةِ مِن جانِبِ زَوْجِها وجانِبِ صُورَتِها بَيْنَ أتْرابِها، ولا تَسْهُلُ إزالَتُهُ عِنْدَ البَدْوِ أمامَ الرِّجالِ وإرْجاعُهُ عِنْدَ الخُلُوِّ في البَيْتِ، وكَذَلِكَ ما كانَ مَحَلُّ وضْعِهِ غَيْرَ مَأْمُورٍ بِسَتْرِهِ كالخَواتِيمِ بِخِلافِ القُرْطِ والدَّمالِجِ. واخْتُلِفَ في السُّوارِ والخَلْخالِ والصَّحِيحُ أنَّهُما مِنَ الزِّينَةِ الظّاهِرَةِ، وقَدْ أقَرَّ القُرْآنُ الخَلْخالَ بِقَوْلِهِ: ﴿ولا يَضْرِبْنَ بِأرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ﴾ كَما سَيَأْتِي. قالَ ابْنُ العَرَبِيِّ: رَوى ابْنُ القاسِمِ عَنْ مالِكٍ: لَيْسَ الخِضابُ مِنَ الزِّينَةِ اهـ. ولَمْ يُقَيِّدْهُ بِخِضابِ اليَدَيْنِ. وقالَ ابْنُ العَرَبِيِّ: والخِضابُ مِنَ الزِّينَةِ الباطِنَةِ إذا كانَ في القَدَمَيْنِ.

صفحة ٢٠٧

فَمَعْنى (ما ظَهَرَ مِنها) ما كانَ مَوْضِعُهُ مِمّا لا تَسْتُرُهُ المَرْأةُ وهو الوَجْهُ والكَفّانِ والقَدَمانِ.

وفَسَّرَ جَمْعٌ مِنَ المُفَسِّرِينَ الزِّينَةَ بِالجَسَدِ كُلِّهِ، وفَسَّرَ ما ظَهَرَ بِالوَجْهِ والكَفَّيْنِ قِيلَ والقَدَمَيْنِ والشَّعْرِ. وعَلى هَذا التَّفْسِيرِ فالزِّينَةُ الظّاهِرَةُ هي الَّتِي جَعَلَها اللَّهُ بِحُكْمِ الفِطْرَةِ بادِيَةً يَكُونُ سَتْرَها مُعَطِّلًا الِانْتِفاعَ بِها، أوْ مُدْخِلًا حَرَجًا عَلى صاحِبَتِها، وذَلِكَ الوَجْهُ والكَفّانِ، وأمّا القَدَمانِ فَحالُهُما في السَّتْرِ لا يُعَطِّلُ الِانْتِفاعَ ولَكِنَّهُ يُعَسِّرُهُ؛ لِأنَّ الحَفاءَ غالِبُ حالِ نِساءِ البادِيَةِ، فَمِن أجْلِ ذَلِكَ اخْتَلَفَ في سَتْرِهِما الفُقَهاءُ، فَفي مَذْهَبِ مالِكٍ قَوْلانِ: أشْهَرُهُما أنَّها يَجِبُ سَتْرُ قَدَمَيْها، وقِيلَ: لا يَجِبُ، وقالَ أبُو حَنِيفَةَ: لا يَجِبُ سَتْرُ قَدَمَيْها.

أمّا ما كانَ مِن مَحاسِنِ المَرْأةِ، ولَمْ يَكُنْ عَلَيْها مَشَقَّةٌ في سَتْرِهِ فَلَيْسَ مِمّا ظَهَرَ مِنَ الزِّينَةِ مِثْلَ النَّحْرِ والثَّدْيِ والعَضُدِ والمِعْصَمِ وأعْلى السّاقَيْنِ، وكَذَلِكَ ما لَهُ صُورَةٌ حَسَنَةٌ في المَرْأةِ، وإنْ كانَ غَيْرَ مُعَرًّى كالعَجِيزَةِ والأعْكانِ والفَخْذَيْنِ ولَمْ يَكُنْ مِمّا في إرْخاءِ الثَّوْبِ عَلَيْهِ حَرَجٌ عَلَيْها. ورَوى مالِكٌ في المُوَطَّأِ عَنِ النَّبِيءِ ﷺ قالَ: «نِساءٌ كاسِياتٌ عارِياتٌ مائِلاتٌ مُمِيلاتٌ لا يَدْخُلْنَ الجَنَّةَ» قالَ ابْنُ عَبْدِ البَرِّ: أرادَ اللَّواتِي يَلْبَسْنَ مِنَ الثِّيابِ الخَفِيفَ الَّذِي يَصِفُ ولا يَسْتُرُ، أيْ هُنَّ كاسِياتٌ بِالِاسْمِ عارِياتٌ بِالحَقِيقَةِ اهـ. وفي نُسْخَةِ ابْنِ بَشْكُوالٍ مِنَ المُوَطَّأِ عَنِ القُنازِعِيِّ قالَ: فَسَّرَ مالِكٌ: إنَّهُنَّ يَلْبَسْنَ الثِّيابَ الرِّقاقَ الَّتِي لا تَسْتُرُهُنَّ اهـ.

وفِي سَماعِ ابْنِ القاسِمِ مِن جامِعِ العَتَبِيِّةِ قالَ مالِكٌ: بَلَغَنِي أنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطّابِ نَهى النِّساءَ عَنْ لُبْسِ القَباطِيِّ. قالَ ابْنُ رُشْدٍ في شَرْحِهِ: هي ثِيابٌ ضَيِّقَةٌ تَلْتَصِقُ بِالجِسْمِ لِضِيقِها فَتَبْدُو ثَخانَةُ لابِسَتِها مِن نَحافَتِها، وتُبْدِي ما يُسْتَحْسَنُ مِنها، امْتِثالًا لِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلّا ما ظَهَرَ مِنها﴾ اهـ. وفي رِواياتِ ابْنِ وهْبٍ مِن جامِعِ العَتَبِيِّةِ قالَ مالِكٌ في الإماءِ يَلْبَسْنَ الأقْبِيَةَ: ما يُعْجِبُنِي فَإذا شَدَّتْهُ عَلَيْها كانَ إخْراجًا لِعَجْزَتِها.

وجُمْهُورُ الأئِمَّةِ عَلى أنَّ اسْتِثْناءَ إبْداءِ الوَجْهِ والكَفَّيْنِ مِن عُمُومِ مَنعِ إبْداءِ زِينَتِهِنَّ يَقْتَضِي إباحَةَ إبْداءِ الوَجْهِ والكَفَّيْنِ في جَمِيعِ الأحْوالِ؛ لِأنَّ

صفحة ٢٠٨

الشَّأْنَ أنْ يَكُونَ لِلْمُسْتَثْنى جَمِيعُ أحْوالِ المُسْتَثْنى مِنهُ. وتَأوَّلَهُ الشّافِعِيُّ بِأنَّهُ اسْتِثْناءٌ في حالَةِ الصَّلاةِ خاصَّةً دُونَ غَيْرِها وهو تَخْصِيصٌ لا دَلِيلَ عَلَيْهِ.

ونُهِينَ عَنِ التَّساهُلِ في الخَمْرَةِ. والخِمارُ: ثَوْبٌ تَضَعُهُ المَرْأةُ عَلى رَأْسِها لِسَتْرِ شَعْرِها وجِيدِها وأُذُنَيْها، وكانَ النِّساءُ رُبَّما يُسْدِلْنَ الخِمارَ إلى ظُهُورِهِنَّ كَما تَفْعَلُ نِساءُ الأنْباطِ فَيَبْقى العُنُقُ والنَّحْرُ والأُذُنانِ غَيْرَ مَسْتُورَةٍ فَلِذَلِكَ أُمِرْنَ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ولْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ﴾ والضَّرْبُ: تَمْكِينُ الوَضْعِ وتَقَدَّمَ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿إنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أنْ يَضْرِبَ مَثَلًا﴾ [البقرة: ٢٦] في سُورَةِ البَقَرَةِ.

والمَعْنى: لِيَشْدُدْنَ وضْعَ الخُمُرِ عَلى الجُيُوبِ، أيْ بِحَيْثُ لا يَظْهَرُ شَيْءٌ مِن بَشْرَةِ الجَيْبِ.

والباءُ في قَوْلِهِ (بِخُمُرِهِنَّ) لِتَأْكِيدِ اللُّصُوقِ مُبالَغَةً في إحْكامِ وضْعِ الخِمارِ عَلى الجَيْبِ زِيادَةً عَلى المُبالَغَةِ المُسْتَفادَةِ مِن فِعْلِ (يَضْرِبْنَ) .

والجُيُوبُ: جَمْعُ جَيْبٍ بِفَتْحِ الجِيمِ وهو طَوْقُ القَمِيصِ مِمّا يَلِي الرَّقَبَةَ. والمَعْنى: ولِيَضَعْنَ خُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِ الأقْمِصَةِ بِحَيْثُ لا يَبْقى بَيْنَ مُنْتَهى الخِمارِ ومَبْدَأِ الجَيْبِ ما يَظْهَرُ مِنهُ الجِيدُ.

وقَوْلُهُ: ﴿ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلّا لِبُعُولَتِهِنَّ﴾ أُعِيدَ لَفْظُ (﴿ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ﴾) تَأْكِيدًا لِقَوْلِهِ: ﴿ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ﴾ المُتَقَدِّمِ، ولِيَبْنِيَ عَلَيْهِ الِاسْتِثْناءَ في قَوْلِهِ: (إلّا لِبُعُولَتِهِنَّ) إلَخْ الَّذِي مُقْتَضى ظاهِرِهِ أنْ يُعْطَفَ عَلى (إلّا لِبُعُولَتِهِنَّ) لِبُعْدِ ما بَيْنَ الأوَّلِ والثّانِي، أيْ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ غَيْرَ الظّاهِرَةِ إلّا لِمَن ذَكَرُوا بَعْدَ حَرْفِ الِاسْتِثْناءِ لِشِدَّةِ الحَرَجِ في إخْفاءِ الزِّينَةِ غَيْرِ الظّاهِرَةِ في أوْقاتٍ كَثِيرَةٍ، فَإنَّ المُلابَسَةَ بَيْنَ المَرْأةِ وبَيْنَ أقْرِبائِها وأصْهارِها المُسْتَثْنَيْنَ مُلابَسَةٌ مُتَكَرِّرَةٌ، فَلَوْ وجَبَ عَلَيْها سَتْرُ زِينَتِها في أوْقاتِها كانَ ذَلِكَ حَرَجًا عَلَيْها.

وذَكَرَتِ الآيَةُ اثْنَيْ عَشَرَ مُسْتَثْنًى كُلُّهم مِمَّنْ يَكْثُرُ دُخُولُهم. وسَكَتَتِ الآيَةُ عَنْ غَيْرِهِمْ مِمَّنْ هو في حُكْمِهِمْ بِحَسَبِ المَعْنى. وسَنَذْكُرُ ذَلِكَ عِنْدَ الفَراغِ مَن ذِكْرِ المُصَرَّحِ بِهِمْ في الآيَةِ.

صفحة ٢٠٩