Саба 34:11

ثُمَّ ذَكَرَ - سُبْحانَهُ - مِن عِبادِهِ المُنِيبِينَ إلَيْهِ داوُدَ وسُلَيْمانَ كَما قالَ في داوُدَ ﴿فاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وخَرَّ راكِعًا وأنابَ﴾ [ص: ٢٤] وقالَ في سُلَيْمانَ ﴿وألْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أنابَ﴾ [ص: ٣٤] فَقالَ: ﴿ولَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنّا فَضْلًا﴾ أيْ: آتَيْناهُ بِسَبَبِ إنابَتِهِ فَضْلًا مِنّا عَلى سائِرِ الأنْبِياءِ.

واخْتُلِفَ في هَذا الفَضْلِ عَلى أقْوالٍ: فَقِيلَ: النُّبُوَّةُ، وقِيلَ: الزَّبُورُ، وقِيلَ: العِلْمُ، وقِيلَ: القُوَّةُ كَما في قَوْلِهِ: ﴿واذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذا الأيْدِ﴾ [ص: ١٧] وقِيلَ: تَسْخِيرُ الجِبالِ كَما في قَوْلِهِ: ﴿ياجِبالُ أوِّبِي مَعَهُ﴾ وقِيلَ: التَّوْبَةُ وقِيلَ: الحُكْمُ بِالعَدْلِ كَما في قَوْلِهِ: ﴿ياداوُدُ إنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً في الأرْضِ فاحْكم بَيْنَ النّاسِ بِالحَقِّ﴾ [ص: ٢٦] وقِيلَ: هو إلانَةُ الحَدِيدِ كَما في قَوْلِهِ: ﴿وألَنّا لَهُ الحَدِيدَ﴾ وقِيلَ: حُسْنُ الصَّوْتِ، والأوْلى أنْ يُقالَ: إنَّ هَذا المَذْكُورَ هو ما ذَكَرَهُ اللَّهُ بَعْدَهُ مِن قَوْلِهِ: ﴿ياجِبالُ﴾ إلى آخِرِ الآيَةِ، وجُمْلَةُ ﴿ياجِبالُ أوِّبِي مَعَهُ﴾ مُقَدَّرَةٌ بِالقَوْلِ: أيْ: قُلْنا يا جِبالُ: والتَّأْوِيبُ: التَّسْبِيحُ كَما في قَوْلِهِ: ﴿إنّا سَخَّرْنا الجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ﴾ [ص: ١٨] .

قالَ أبُو مَيْسَرَةَ: هو التَّسْبِيحُ بِلِسانِ الحَبَشَةِ.

وكانَ إذا سَبَّحَ داوُدُ سَبَّحَتْ مَعَهُ، ومَعْنى تَسْبِيحِ الجِبالِ: أنَّ اللَّهَ يَجْعَلُها قادِرَةً عَلى ذَلِكَ، أوْ يَخْلُقُ فِيها التَّسْبِيحَ مُعْجِزَةً لِداوُدَ، وقِيلَ: مَعْنى أوِّبِي: سِيرِي مَعَهُ، مِنَ التَّأْوِيبِ الَّذِي هو سَيْرُ النَّهارِ أجْمَعَ، ومِنهُ قَوْلُ ابْنِ مُقْبِلٍ:

؎لَحِقْنا بِحَيٍّ أوَّبُوا السَّيْرَ بَعْدَما دَفَعْنا شُعاعَ الشَّمْسِ والطَّرَفُ مُجْنَحُ

قَرَأ الجُمْهُورُ ﴿أوِّبِي﴾ بِفَتْحِ الهَمْزَةِ وتَشْدِيدِ الواوِ عَلى صِيغَةِ الأمْرِ، مِنَ التَّأْوِيبِ: وهو التَّرْجِيعُ أوِ التَّسْبِيحُ أوِ السَّيْرُ أوِ النَّوْحُ.

وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ، والحَسَنُ، وقَتادَةُ، وابْنُ أبِي إسْحاقَ " أُوبِي " بِضَمِّ الهَمْزَةِ أمْرًا مِن آبَ يَئُوبُ إذا رَجَعَ أيِ: ارْجِعِي مَعَهُ.

قَرَأ الجُمْهُورُ والطَّيْرَ بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلى فَضْلًا عَلى مَعْنى: وسَخَّرْنا لَهُ الطَّيْرَ، لِأنَّ إيتاءَهُ إيّاها تَسْخِيرُها لَهُ، أوْ عَطْفًا عَلى مَحَلِّ يا جِبالُ؛ لِأنَّهُ مَنصُوبٌ تَقْدِيرًا، إذِ المَعْنى: نادَيْنا الجِبالَ والطَّيْرَ.

وقالَ سِيبَوَيْهِ، وأبُو عَمْرِو بْنُ العَلاءِ: انْتِصابُهُ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ عَلى مَعْنى وسَخَّرْنا لَهُ الطَّيْرَ.

وقالَ الزَّجّاجُ والنَّحّاسُ: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مَفْعُولًا مَعَهُ كَما تَقُولُ: اسْتَوى الماءُ والخَشَبَةَ.

وقالَ الكِسائِيُّ إنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلى فَضْلًا لَكِنْ عَلى تَقْدِيرِ مُضافٍ مَحْذُوفٍ أيْ: آتَيْناهُ فَضْلًا وتَسْبِيحَ الطَّيْرِ.

وقَرَأ السُّلَمِيُّ، والأعْرَجُ، ويَعْقُوبُ، وأبُو نَوْفَلٍ، وابْنُ أبِي إسْحاقَ، ونَصْرُ بْنُ عاصِمٍ، وابْنُ هُرْمُزَ، ومَسْلَمَةُ بْنُ عَبْدِ المَلِكِ بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلى لَفْظِ (p-١١٩١)الجِبالِ، أوْ عَلى المُضْمَرِ في أوِّبِي لِوُقُوعِ الفَصْلِ بَيْنَ المَعْطُوفِ والمَعْطُوفِ عَلَيْهِ ﴿وألَنّا لَهُ الحَدِيدَ﴾ مَعْطُوفٌ عَلى آتَيْناهُ أيْ: جَعَلْناهُ لَيِّنًا؛ لِيَعْمَلَ بِهِ ما شاءَ.

قالَ الحَسَنُ: صارَ الحَدِيدُ كالشَّمْعِ يَعْمَلُهُ مِن غَيْرِ نارٍ.

وقالَ السُّدِّيُّ: كانَ الحَدِيدُ في يَدِهِ كالطِّينِ المَبْلُولِ والعَجِينِ والشَّمْعِ يُصَرِّفُهُ كَيْفَ يَشاءُ مِن غَيْرِ نارٍ ولا ضَرْبٍ بِمِطْرَقَةٍ، وكَذا قالَ مُقاتِلٌ، وكانَ يَفْرَغُ مِن عَمَلِ الدِّرْعِ في بَعْضِ يَوْمٍ.

﴿أنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ﴾ في أنْ هَذِهِ وجْهانِ: أحَدُهُما أنَّها مَصْدَرِيَّةٌ عَلى حَذْفِ حَرْفِ الجَرِّ أيْ: بِأنِ اعْمَلْ، والثّانِي أنَّها المُفَسِّرَةُ لِقَوْلِهِ: وألَنّا وفِيهِ نَظَرٌ؛ لِأنَّها لا تَكُونُ إلّا بَعْدَ القَوْلِ أوْ ما هو في مَعْناهُ.

وقَدَّرَ بَعْضُهم فِعْلًا فِيهِ مَعْنى القَوْلِ فَقالَ التَّقْدِيرُ: وأمَرْناهُ أنِ اعْمَلْ.

وقَوْلُهُ: سابِغاتٍ صِفَةٌ لِمَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ أيْ: دُرُوعًا سابِغاتٍ، والسّابِغاتُ الكَوامِلُ الواسِعاتُ، يُقالُ: سَبَغَ الدِّرْعُ والثَّوْبُ وغَيْرُهُما: إذا غَطّى كُلَّ ما هو عَلَيْهِ وفَضَلَ مِنهُ فَضْلَةٌ ﴿وقَدِّرْ في السَّرْدِ﴾ السَّرْدُ نَسْجُ الدُّرُوعِ، ويُقالُ: السَّرْدُ والزَّرْدُ كَما يُقالُ: السَّرّادُ والزَّرّادُ لِصانِعِ الدُّرُوعِ، والسَّرْدُ أيْضًا الخَرْزُ، يُقالُ: سَرَدَ يَسْرُدُ: إذا خَرَزَ، ومِنهُ سَرَدَ الكَلامَ: إذا جاءَ بِهِ مُتَوالِيًا، ومِن حَدِيثِ عائِشَةَ «لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ - صَلّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وسَلَّمَ - يَسْرُدُ الحَدِيثَ كَسَرْدِكم» .

قالَ سِيبَوَيْهِ: ومِنهُ سَرِيدٌ أيْ: جَرِيٌّ، ومَعْنى سَرْدِ الدُّرُوعِ إحْكامُها، وأنْ يَكُونَ نِظامُ حِلَقِها وِلاءً غَيْرَ مُخْتَلِفٍ، ومِنهُ قَوْلُ لَبِيدٍ:

؎سَرَدَ الدُّرُوعَ مُضاعِفًا أسْرادَهُ ∗∗∗ لِيَنالَ طُولَ العَيْشِ غَيْرَ مَرُومِ

وقَوْلُ أبِي ذُؤَيْبٍ الهُذَلِيِّ:

؎وعَلَيْهِما مَسْرُودَتانِ قَضاهُما ∗∗∗ داوُدُ أوْ صَنَعُ السَّوابِغِ تُبَّعُ

قالَ قَتادَةُ: كانَتِ الدُّرُوعُ قَبْلَ داوُدَ ثِقالًا، فَلِذَلِكَ أُمِرَ هو بِالتَّقْدِيرِ فِيما يَجْمَعُ الخِفَّةَ والحَصانَةَ، أيْ: قَدِّرْ ما تَأْخُذُ مِن هَذَيْنِ المَعْنَيَيْنِ بِقِسْطِهِ فَلا تَقْصِدِ الحَصانَةَ فَيَثْقُلَ ولا الخِفَّةَ فَيُزِيلَ المَنَعَةَ، وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: التَّقْدِيرُ الَّذِي أُمِرَ بِهِ هو في قَدْرِ الحَلْقَةِ: أيْ: لا تَعْمَلْها صَغِيرَةً فَتَضْعُفَ ولا يَقْوى الدِّرْعُ عَلى الدِّفاعِ، ولا تَعْمَلْها كَبِيرَةً فَتَثْقُلَ عَلى لابِسِها.

وقِيلَ: إنَّ التَّقْدِيرَ هو في المِسْمارِ أيْ: لا تَجْعَلْ مِسْمارَ الدِّرْعِ دَقِيقًا فَيَقْلِقَ ولا غَلِيظًا فَيَفْصِمَ الحِلَقَ.

ثُمَّ خاطَبَ داوُدَ وأهْلَهُ، فَقالَ: ﴿واعْمَلُوا صالِحًا﴾ أيْ: عَمَلًا صالِحًا كَما في قَوْلِهِ: ﴿اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْرًا﴾ ثُمَّ عَلَّلَ الأمْرَ بِالعَمَلِ الصّالِحِ بِقَوْلِهِ: ﴿إنِّي بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ أيْ: لا يَخْفى عَلَيَّ شَيْءٌ مِن ذَلِكَ.

﴿ولِسُلَيْمانَ الرِّيحَ﴾ قَرَأ الجُمْهُورُ الرِّيحَ بِالنَّصْبِ عَلى تَقْدِيرِ: وسَخَّرْنا لِسُلَيْمانَ الرِّيحَ كَما قالَ الزَّجّاجُ، وقَرَأ عاصِمٌ في رِوايَةِ أبِي بَكْرٍ عَنْهُ بِالرَّفْعِ عَلى الِابْتِداءِ والخَبَرِ أيْ: ولِسُلَيْمانَ الرِّيحُ ثابِتَةٌ أوْ مُسَخَّرَةٌ، وقَرَأ الجُمْهُورُ الرِّيحَ وقَرَأ الحَسَنُ، وأبُو حَيْوَةَ وخالِدُ بْنُ إلْياسَ " الرِّياحَ " بِالجَمْعِ ﴿غُدُوُّها شَهْرٌ ورَواحُها شَهْرٌ﴾ أيْ: تَسِيرُ بِالغَداةِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وتَسِيرُ بِالعَشِيِّ كَذَلِكَ، والجُمْلَةُ إمّا مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيانِ تَسْخِيرِ الرِّيحِ، أوْ في مَحَلِّ نَصْبٍ عَلى الحالِ، والمَعْنى: أنَّها كانَتْ تَسِيرُ في اليَوْمِ الواحِدِ مَسِيرَةَ شَهْرَيْنِ.

قالَ الحَسَنُ: كانَ يَغْدُو مِن دِمَشْقَ فَيَقِيلُ: بِإصْطَخْرَ، وبَيْنَهُما مَسِيرَةُ شَهْرٍ لِلْمُسْرِعِ، ثُمَّ يَرُوحُ مِن إصْطَخْرَ فَيَبِيتُ بِكابُلَ، وبَيْنَهُما مَسِيرَةُ شَهْرٍ ﴿وأسَلْنا لَهُ عَيْنَ القِطْرِ﴾ القِطْرُ: النُّحاسُ الذّائِبُ.

قالَ الواحِدِيُّ: قالَ المُفَسِّرُونَ: أُجْرِيَتْ لَهُ عَيْنُ الصُّفْرِ ثَلاثَةَ أيّامٍ بِلَيالِيهِنَّ كَجَرْيِ الماءِ، وإنَّما يَعْمَلُ النّاسُ اليَوْمَ بِما أُعْطِيَ سُلَيْمانُ، والمَعْنى: أسَلْنا لَهُ عَيْنَ النُّحاسِ كَما ألَنّا الحَدِيدَ لِداوُدَ، وقالَ قَتادَةُ: أسالَ اللَّهُ لَهُ عَيْنًا يَسْتَعْمِلُها فِيما يُرِيدُ ﴿ومِنَ الجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإذْنِ رَبِّهِ﴾ مَن مُبْتَدَأٌ ويَعْمَلُ خَبَرُهُ ومِنَ الجِنِّ مُتَعَلِّقٌ بِهِ أوْ بِمَحْذُوفٍ عَلى أنَّهُ حالٌ، أوْ مَن يَعْمَلُ مَعْطُوفٌ عَلى الرِّيحِ ومِنِ الجِنِّ حالٌ، والمَعْنى: وسَخَّرْنا لَهُ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ حالَ كَوْنِهِ مِنَ الجِنِّ بِإذْنِ رَبِّهِ أيْ: بِأمْرِهِ.

والإذْنُ مَصْدَرٌ مُضافٌ إلى فاعِلِهِ، والجارُّ والمَجْرُورُ في مَحَلِّ نَصْبٍ عَلى الحالِ أيْ: مُسَخَّرًا أوْ مُيَسَّرًا بِأمْرِ رَبِّهِ ﴿ومَن يَزِغْ مِنهم عَنْ أمْرِنا﴾ أيْ: ومَن يَعْدِلْ مِنَ الجِنِّ عَنْ أمْرِنا الَّذِي أمَرْناهُ بِهِ: وهو طاعَةُ سُلَيْمانَ ﴿نُذِقْهُ مِن عَذابِ السَّعِيرِ﴾ قالَ أكْثَرُ المُفَسِّرِينَ: وذَلِكَ في الآخِرَةِ، وقِيلَ: في الدُّنْيا.

قالَ السُّدِّيُّ: وكَّلَ اللَّهُ بِالجِنِّ مَلَكًا بِيَدِهِ سَوْطٌ مِنَ النّارِ، فَمَن زاغَ عَنْ أمْرِ سُلَيْمانَ ضَرَبَهُ بِذَلِكَ السَّوْطِ ضَرْبَةً فَتَحْرُقَهُ.

ثُمَّ ذَكَرَ - سُبْحانَهُ - ما يَعْمَلُهُ الجِنُّ لِسُلَيْمانَ فَقالَ: ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ﴾ و" مِن " في قَوْلِهِ: ﴿مِن مَحارِيبَ﴾ لِلْبَيانِ، والمَحارِيبُ في اللُّغَةِ كُلُّ مَوْضِعٍ مُرْتَفِعٍ وهي الأبْنِيَةُ الرَّفِيعَةُ والقُصُورُ العالِيَةُ.

قالَ المُبَرِّدُ: لا يَكُونُ المِحْرابُ إلّا أنْ يُرْتَقى إلَيْهِ بِدَرَجٍ، ومِنهُ قِيلَ: لِلَّذِي يُصَلّى فِيهِ مِحْرابٌ؛ لِأنَّهُ يُرْفَعُ ويُعَظَّمُ.

وقالَ مُجاهِدٌ: المَحارِيبُ دُونَ القُصُورِ.

وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: المِحْرابُ أشْرَفُ بُيُوتِ الدّارِ، ومِنهُ قَوْلُ الشّاعِرِ:

؎وماذا عَلَيْهِ إنْ ذَكَرْتُ أوانِسًا ∗∗∗ كَغِزْلانِ رَمْلٍ في مَحارِيبِ أقْيالِ

وقالَ الضَّحّاكُ: المُرادُ بِالمَحارِيبِ هُنا المَساجِدُ، والتَّماثِيلُ جَمْعُ تِمْثالٍ وهو كُلُّ شَيْءٍ مَثَّلْتَهُ بِشَيْءٍ أيْ: صَوَّرْتَهُ بِصُورَتِهِ مِن نُحاسٍ أوْ زُجاجٍ أوْ رُخامٍ أوْ غَيْرِ ذَلِكَ.

قِيلَ: كانَتْ هَذِهِ التَّماثِيلُ صُوَرَ الأنْبِياءِ والمَلائِكَةِ والعُلَماءِ والصُّلَحاءِ، وكانُوا يُصَوِّرُونَها في المَساجِدِ لِيَراها النّاسُ فَيَزْدادُوا عِبادَةً واجْتِهادًا.

وقِيلَ: هي تَماثِيلُ أشْياءَ لَيْسَتْ مِنَ الحَيَوانِ.

وقَدِ اسْتُدِلَّ بِهَذا عَلى أنَّ التَّصْوِيرَ كانَ مُباحًا في شَرْعِ سُلَيْمانَ، ونُسِخَ ذَلِكَ بِشَرْعِ نَبِيِّنا مُحَمَّدٍ - صَلّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وسَلَّمَ - .