Сад 38:23

﴿إِنَّ هَـٰذَاۤ أَخِی لَهُۥ تِسۡعࣱ وَتِسۡعُونَ نَعۡجَةࣰ وَلِیَ نَعۡجَةࣱ وَ ٰ⁠حِدَةࣱ﴾ - قراءات

٦٦٥٢٥- قال خلاّد بن سليمان: اختصم عبد الواحد -وكان مِمَّن قد جمع القرآنَ على عهد النبي ﷺ- هو وعبد الله بن مسعود، فقال عبد الواحد: أرأيتَ حيث يقول الله في كتابه: (تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً أُنثى)، ألم يكن يعرف حين قال: نِعاج؛ أنهن إناث. قال ابن مسعود: أرأيت حين يقول الله: ﴿فَصِيامُ ثَلاثَةِ أيّامٍ فِي الحَجِّ وسَبْعَةٍ إذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ﴾ [البقرة:١٩٦]، ألم يعرف أن ثلاثةً وسبعةً عشرة؟![[أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع- تفسير القرآن ٣/٤٦ (٩٣).

و(تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً أُنثى) قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص١٣٠.]]. (ز)

﴿إِنَّ هَـٰذَاۤ أَخِی لَهُۥ تِسۡعࣱ وَتِسۡعُونَ نَعۡجَةࣰ وَلِیَ نَعۡجَةࣱ وَ ٰ⁠حِدَةࣱ﴾ - تفسير الآية

٦٦٥٢٦- عن عبد الله بن مسعود، في قوله: ﴿إنَّ هَذا أخِي﴾، قال: على ديني[[عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.]]. (١٢/٥٣٥)

٦٦٥٢٧- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي-: ... قال أحدهما: (إنَّ هَذا أخِي لَهُ تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً أُنثى ولِي نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أكْفِلْنِيها)، يريد أن يتمّم بها مائة، ويتركني ليس لي شيء[[أخرجه ابن جرير ٢٠/٦٥.]]. (١٢/٥٢٨)

٦٦٥٢٨- عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر-: (إنَّ هَذا أخِي لَهُ تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً أُنثى)، يعني بتأنيثها: حسنها[[أخرجه ابن جرير ٢٠/٥٨.]]. (ز)

٦٦٥٢٩- عن الحسن البصري -من طريق مطر- قال: ﴿إنَّ هَذا أخِي لَهُ تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً ولِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ﴾، يعني: تسعًا وتسعين امرأة لداود، وللرجل امرأة واحدة[[أخرجه ابن جرير ٢٠/٧٠. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.]]. (١٢/٥٣٠)

٦٦٥٣٠- عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق بعض أهل العلم-: ﴿إنَّ هَذا أخِي﴾ أي: على ديني ﴿لَهُ تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً ولِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ﴾[[أخرجه ابن جرير ٢٠/٥٨.]]. (ز)

٦٦٥٣١- قال مقاتل بن سليمان: ﴿إنَّ هَذا أخِي﴾ يعني: المَلك الذي معه ﴿لَهُ تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً﴾ يعني: تسع وتسعون امرأة، وهكذا كُنَّ لداود، ثم قال: ﴿ولِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ﴾ يعني: امرأة واحدة[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٦٤٠-٦٤١.]]. (ز)

٦٦٥٣٢- قال يحيى بن سلّام: فقال: قُصّا قِصَّتكما. فقال أحدهما: ﴿إنَّ هَذا أخِي﴾ يعني: صاحبي ﴿لَهُ تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً ولِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ﴾[[تفسير ابن أبي زمنين ٤/٨٦.]]. (ز)

﴿فَقَالَ أَكۡفِلۡنِیهَا﴾ - تفسير

٦٦٥٣٣- عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- قال: ما زاد داودُ على أن قال: أكفلنيها[[أخرجه عبد الرزاق ٢/١٦٣، وابن جرير٢٠/٦٠، والطبراني (٩٠٤٣). وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، والفريابي.]]. (١٢/٥٣٦)

٦٦٥٣٤- عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- قال: ما زاد داودُ على أن قال: انزل لي عنها[[أخرجه ابن جرير ٢٠/٥٩.]]. (١٢/٥٣٦)

٦٦٥٣٥- عن عبد الله بن مسعود، قال: كان ذلك ذَنبُ داود؛ أنّه التمس مِن الرجل أن ينزل له عن امرأته[[تفسير البغوي ٧/٧٩.]]. (ز)

٦٦٥٣٦- عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: ﴿فَقالَ أكْفِلْنِيها﴾، قال: فما زاد داودُ على أن قال: تَحَوَّل لي عنها[[أخرجه عبد الرزاق ٢/١٦٣، وابن جرير ٢٠/٥٩ بلفظ: ما زاد على أن قال: انزل لي عنها. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.]]٥٥٥٣. (١٢/٥٣٦)

٥٥٥٣ قال ابن القيم في الداء والدواء (ص٥٥٤): «نكاح المعشوقة هو دواء العِشق الذي جعله الله دواءه شرعًا وقدرًا، وبه تدواى نبي الله داود، ولم يرتكب نبيُّ الله محرمًا، وإنما تزوج المرأة وضمها الى نسائه لمحبته لها، وكانت توبته بحسب منزلته عند الله وعلو مرتبته، ولا يليق بنا المزيد على هذا».

٦٦٥٣٧- قال عبد الله بن عباس: ﴿فَقالَ أكْفِلْنِيها﴾ أعْطِنِيها[[تفسير الثعلبي ٨/١٨٩، وتفسير البغوي ٧/٨٠.]]. (ز)

٦٦٥٣٨- عن أبي العالية الرياحي: ﴿فَقالَ أكْفِلْنِيها﴾ ضُمَّها إلَيَّ حتى أكفلها[[تفسير الثعلبي ٨/١٨٩.]]. (ز)

٦٦٥٣٩- عن سعيد بن جبير: ﴿فَقالَ أكْفِلْنِيها﴾ تحوَّل لي عنها[[تفسير الثعلبي ٨/١٨٩.]]. (ز)

٦٦٥٤٠- قال مجاهد بن جبر: ﴿فَقالَ أكْفِلْنِيها﴾ انزل لي عنها[[تفسير الثعلبي ٨/١٨٩، وتفسير البغوي ٧/٨٠.]]. (ز)

٦٦٥٤١- عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق بعض أهل العلم-: ﴿فَقالَ أكْفِلْنِيها﴾، أي: احمِلْني عليها[[أخرجه ابن جرير ٢٠/٥٩.]]. (ز)

٦٦٥٤٢- قال مقاتل بن سليمان: ﴿فَقالَ أكْفِلْنِيها﴾، يعني: أعطِنِيها[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٦٤١.]]. (ز)

٦٦٥٤٣- عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: ﴿أكْفِلْنِيها﴾، قال: أعْطِنِيها[[عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٢/٥٣٦)

٦٦٥٤٤- عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله ﴿أكْفِلْنِيها﴾، قال: أعطنيها، طلِّقها لي أنكحها، وخلِّ سبيلها[[أخرجه ابن جرير ٢٠/٦٠.]]. (١٢/٥٣٦)

٦٦٥٤٥- قال يحيى بن سلّام: ﴿فَقالَ أكْفِلْنِيها﴾، أي: ضُمَّها إلَيَّ[[تفسير ابن أبي زمنين ٤/٨٦.]]. (ز)

﴿وَعَزَّنِی فِی ٱلۡخِطَابِ ۝٢٣﴾ - تفسير

٦٦٥٤٦- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- ﴿وعَزَّنِي فِي الخِطابِ﴾، قال: إن دعوتُ ودعا كان أكثر، وإن بطشتُ وبطش كان أشدَّ مِنِّي. فذلك قوله: ﴿وعَزَّنِي فِي الخِطابِ﴾[[أخرجه ابن جرير ٢٠/٦٠.]]. (١٢/٥٢٨)

٦٦٥٤٧- عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- قال: ﴿وعزني في الخطاب﴾، قال: إن تكلَّم كان أبْيَنَ مني، وإن بطش كان أشدَّ مِنِّي، وإن دعا كان أكثر مِنِّي[[أخرجه إسحاق البستي ص٢٤٠. ونحوه في تفسير الثعلبي ٨/١٨٩.]]. (ز)

٦٦٥٤٨- عن الحسن البصري -من طريق مطر- قال: ﴿وعَزَّنِي فِي الخِطابِ﴾، أي: قَهَرني وظَلَمني[[أخرجه ابن جرير ٢٠/٧٠. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.]]. (١٢/٥٣٠)

٦٦٥٤٩- عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق بعض أهل العلم- ﴿وعَزَّنِي فِي الخِطابِ﴾: أي: قهرني في الخطاب، وكان أقوى مِنِّي، فحاز نعجتي إلى نعاجه، وتركني لا شيء لي[[أخرجه ابن جرير ٢٠/٦٠.]]. (ز)

٦٦٥٥٠- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ﴿وعَزَّنِي فِي الخِطابِ﴾: أي: ظلمني وقهرني[[أخرجه ابن جرير ٢٠/٦٠.]]. (ز)

٦٦٥٥١- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وعَزَّنِي فِي الخِطابِ﴾، يعني: غلبني في المخاطبة، إن دعا كان أكثر مني ناصرًا، وإن بطش كان أشد مني بطشًا، وإن تكلم كان أبْيَنَ مني في المخاطبة[[تفسير مقاتل بن سليمان ٣/٦٤١.]]. (ز)

٦٦٥٥٢- عن عبد الملك ابن جريج، ﴿وعَزَّنِي فِي الخِطابِ﴾، قال: إن تكلم كان أبْلَغَ مِنِّي، وإن بطش كان أشدَّ مِنِّي، وإذا دعا كان أكثر مِنِّي[[عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.]]. (١٢/٥٣٦)

٦٦٥٥٣- عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ﴿وعَزَّنِي فِي الخِطابِ﴾، قال: قهرني، ذلك العز. قال: والخطاب: الكلام[[أخرجه ابن جرير ٢٠/٦٠.]]. (١٢/٥٣٦)

٦٦٥٥٤- قال يحيى بن سلّام: ﴿وعَزَّنِي﴾ قهرني ﴿فِي الخِطابِ﴾ في الخصومة[[تفسير ابن أبي زمنين ٤/٨٦.]]. (ز)