Ан-Ниса 4:148

١٤٨ - ﴿لَّا يُحِبُّ ٱللَّهُ ٱلۡجَهۡرَ بِٱلسُّوٓءِ﴾ أي: إعلانه وإظهاره وكذا الإسرار به، أي: يبغض ذلك، ويمقته، ويعاقب عليه ﴿مِنَ ٱلۡقَوۡلِ﴾ كالسباب و الشتائم، والقذف، ونحو ذلك، فيشمل جميع الأقوال السيئة، ومثله الفعل. فهذا كله من المنهي عنه، الذي يبغضه الله. ويدل مفهومها: على أن الله يحب الحسن من القول، كالذكر والكلام الطيب، وكذا الفعل. ﴿إِلَّا مَن ظُلِمَۚ﴾ أي: لكن يباح للمظلوم أن يجهر بما في ظالمه من السوء ليدفع عن نفسه شره وظلمه وضرره ويستوفي حقه، من غير أن يكذب عليه، أو يزيد فيما يجهر به من سوء ظالمه، على مقدار حقه ومظلمته، أو يتعدى على غير ظالمه، ومع ذلك، فعفوه عمن ظلمه، وصبره عليه، وعدم مقابلته السوء بالسوء، أولى، لقوله تعالى:(فمن عفا وأصلح فأجره على الله)الشورى(٤٠).وكذا يجوز للمظلوم أن يدعو على من ظلمه، من غير أن يعتدي، أو يفتري عليه، لقوله تعالى:(ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل)الشورى( ٤١). وفي الصحيحين من حديث معاذ ابن جبل:«واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب». وعند النسائي :«ليُّ الواجد- أي: مماطلة الغني- ظلم، يُحل- أي: للدائن- عرضه وعقوبته». وعند أبي داود و مسلم ، من حديث أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال:«المستبَّان ما قالا، فعلى البادىء منهما، ما لم يعتد المظلوم». وعن مجاهد -في الآية- عند هنّاد ابن السري في «كتاب الزهد»، قال: هو الرجل ينزل بالرجل فلا يحسن ضيافته، فيخرج فيقول: أساء ضيافتي ولم يُحسن. و قد روى الجماعة - إلا النسائي والترمذي - عن عقبة بن عامر قال: قلنا: يا رسول الله، إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا يُقْرونا-أي: يضيِّفونا- فما ترى في ذلك؟ قال:«إذا نزلتم بقوم، فأمروا لكم بما ينبغي للضيف، فاقبلوا منهم، وإن لم يفعلوا، فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم». وفي الحديث عند أحمد:«أيما مسلم ضاف قوماً، فأصبح الضيف محروماً، فإن حقاً على كل مسلم نصره، حتى يأخذ بقرى ليلته من زرعه وماله».وقد ذهب أحمد وغيره، لجملة هذه الأحاديث، إلى القول بوجوب الضيافة.وفي معنى الآية - أيضاً- : ما رواه أبو داود والبزار عن أبي هريرة: أن رجلاً أتى النبي ﷺ ، فقال: إن لي جاراً يؤذيني، فقال له ﷺ :«أخرج متاعك، فضعه على الطريق»، ففعل، فكان كل من مر به قال: مالك؟ قال: جاري يؤذيني، فيقول: اللهم العنه، اللهم اخزه، فقال الرجل لجاره: ارجع إلى منزلك، والله لا أوذيك أبداً. ﴿وَكَانَ ٱللَّهُ سَمِيعًا﴾ لأقوالكم ﴿عَلِيمًا﴾ بنياتكم وأفعالكم وأحوالكم، وفيه وعد للمظلوم، ووعيد للظالم.