Ан-Ниса 4:58

٥٨ - ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُكُمۡ﴾ [وفي قراءة: بسكون الراء: (يأمُرْكُم)] أيها الناس ﴿أَن تُؤَدُّواْ﴾ ما ائتمنتم عليه من ﴿ٱلۡأَمَٰنَٰتِ﴾ جميعها، كاملة موفرة، غير منقوصة ولا مبخوسة ولا ممطول بها. وهو يعم جميع ما ائتمن عليه الإنسان من الحقوق والواجبات، سواء أكانت لله تعالى- من المأمورات والمنهيات والعبادات، كالصلاة، والزكاة، والصيام، والكفارات، والنذور، وغير ذلك-أو للعباد- كالودائع، والشهادات، والأخبار، والأسرار وأمانات الولايات والأموال-أو لنفسه، وسواء أكانت فعلية أو قولية أو اعتقادية. ويعم كذلك جميع الناس، فيدخل فيه الولاة من باب أولى، فيجب عليهم تأدية الأمانات ورد الظلامات، وتحري العدل في أحكامهم. ويدخل فيه غيرهم من الناس، فيجب عليهم رد الأمانات والتحري في الأخبار والشهادات. وفي الحديث عند أحمد وأصحاب السنن: «أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك». فمن لم يفعل ذلك في الدنيا أُخذ منه يوم القيامة، لما ثبت في الصحيح أن رسول الله ﷺ قال: «لتؤدن الحقوق إلى أهلها، حتى يُقْتَصَّ للشاة الجماء من القرناء». والأمانات: جمع أمانة، مصدر سُمِّي به المفعول. وقد ذكر العلماء: أن من ائتمن أمانة، وجب عليه حفظها، في حرز مثلها، قالوا: لأنه لا يمكن أداؤها إلا بحفظها، فوجب ذلك. وقد جاء في سبب نزولها- كما قال ابن جرير الطبري- أن النبي ﷺ أخذ مفتاح الكعبة يوم فتح مكة، من عثمان بن طلحة، حاجب الكعبة وسادنها، فدخل في البيت ثم خرج منه وهو يتلو هذه الآية: (إن الله يأمركم أن تأدوا الأمانات إلى أهلها)، فدعا عثمان ، فدفع إليه المفتاح قائلاً- كما أخرجه الطبراني عن ابن عباس-: «خذوها بني طلحة خالدة تالدة، لا ينتزعها منكم إلا ظالم، يعني: حجابة البيت».ومعنى قوله: «خالدة تالدة» أي: تنتقل من الآباء والأجداد، إلى الأبناء والأحفاد. والآية، وإن وردت على سبب خاص، فعمومها معتبر بقرينة الجمع، فالخطاب فيها يشمل جميع الناس في جميع الأمانات، لأن العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب. ﴿إِلَىٰٓ أَهۡلِهَا﴾ ففيه دلالة على أن الأمانات والحقوق، لا تُدفع ولا تُؤدى لغير المؤتمِن (بكسر الميم) أو وكيله، فلو دفعها لغير صاحبها لم يكن مؤدياً لها. ﴿وَإِذَا حَكَمۡتُم بَيۡنَ ٱلنَّاسِ﴾ أي: ويأمركم أيها الولاة، والحكام إذا قضيتم بين الناس في حقوقهم ﴿أَن تَحۡكُمُواْ بِٱلۡعَدۡلِۚ﴾ وتقضوا بالإنصاف وهذا يشمل الحكم بينهم في الدماء والأموال والأعراض، القليل من ذلك والكثير، على القريب والبعيد، والبر والفاجر، والصديق والعدو. وأصل العدل: التسوية، والمراد به في الحكم: ما شرعه الله في كتابه وعلى لسان رسوله من الحدود والأحكام. قال زيد بن أسلم: إنما نزلت هذه الآية في الحكام بين الناس، وهو أن لا يميل القاضي أو الوالي إلى أحد الخصمين لقرابة، أو جاه، أو مصلحة يرجوها، أو هوى في نفسه، بل يحكم لمن له الحق بالتسوية والنصفة وفقاً لكتاب الله وسنة رسوله. وفي الحديث: «إن الله مع الحاكم ما لم يجر، فإذا جار وكله إلى نفسه».و لفظ الحاكم:«فإذا جار تبرأ الله منه و ألزمه الشيطان». و عند الترمذي بلفظ : «أحب الناس إلى الله يوم القيامة و أدناهم منه مجلساً: إمام عادل و أبغض الناس إلى الله وأبعدهم منه مجلساً: إمام جائر».﴿إِنَّ ٱللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِۦٓۗ﴾ أي: نِعْمَ الشيء شيئاً، أو نِعْم الذي يعظكم ويأمركم به: تأدية الأمانات إلى أهلها، والحكم بالعدل بين الناس، وغير ذلك من أوامره وشرائعه المشتملة على مصالح الدارين. وأصل: (نعما يعظكم به﴾: نِعْمَ ما يعظكم به، فأدغمت «ما» في ميم «نعم» وكسرت العين للتوصل إلى النطق بالساكن، و«ما» موصولة، أو نكرة موصوفة. [وفي قراءة: بفتح النون: (نَعِمَّا) . وفي أخرى: بكسر النون و إسكان العين: ( نِعْمَّا )]. ﴿إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ سَمِيعَۢا﴾ لأقوالكم ﴿بَصِيرٗا﴾ بأفعالكم، لا تَخفى عليه خافية، فيعلم هل تُؤدَّى الأمانات والحقوق، وهل يُحكم بالعدل، أم بالهوى؟.