Аз-Зухруф 43:35

٣٥ - ﴿وَزُخۡرُفٗاۚ﴾ أي: وذهباً أو زينة، مزوّقة، أي: ولجعلنا لهم زخرفاً ليجعلوه في السقف والمعارج والأبواب والسّرر، ليكون بعض كلٍّ منها من فضة، وبعضه من ذهب وزينة.والمعنى – كما تقدّم -: لولا كراهة الكفر على المؤمن من إعطاء الكافر ما ذُكر من متاع الدنيا، لأعطيناه ذلك، لقلة خطر الدنيا عندنا، وهوانها علينا، وعدم حظّه في الآخرة من النّعيم.﴿وَإِن كُلُّ ذَٰلِكَ﴾ المذكور ﴿لَمَّا﴾ – بتشديد الميم، بمعنى: إلاّ، و «إن» نافية، وبتخفيفها: «لمَا» ف «ما» زائدة، قراءتان – ﴿مَتَٰعُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۚ﴾ أي: ليس كلّ ذلك إلاّ متاع الحياة الدنيا، يتمتع به فيها، ثم يزول ويحول.أو: وما كلّ ذلك المذكور إلاّ متاع الحياة الدنيا.﴿وَٱلۡأٓخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلۡمُتَّقِينَ﴾ أي: لمن اتقى الشرك والمعاصي، وآمن بالله وحده، وعمل بطاعته، ممتثلاً أمره، مجتنباً نهيه، فإنها الباقية التي لا تفنى، ونعيمها الدائم الذي لا يزول.وفي الآيات: دليل على أن الله يمنع عباده بعض أمور الدنيا، منعاً عاماً أو خاصاً، لمصالحهم ومنافعهم، وأن الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة، كما في الحديث عند الترمذي – وقال: حسن صحيح – وابن ماجه عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله ﷺ: «لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة، ما سقى منها كافراً شربة ماء أبداً».وفي الصحيحين: أن رسول الله ﷺ قال: «لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا صحافها، فإنها لهم في الدنيا، ولنا في الآخرة».وفي حديث عمر بن الخطاب، وقد رأى رسول الله ﷺ على رمال حصير، قد أثّر في جنبه، فقال: يا رسول الله، هذا كسرى وقيصر فيما هم فيه، وأنت صفوة الله من خلقه، وكان ﷺ متكئاً فجلس، وقال: «أو في شكّ أنت يا ابن الخطاب؟» ثم قال: «أولئك قوم عجّلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا» وفي رواية: «أما ترضى أن تكون لهم الدنيا، ولنا الآخرة».رواه مسلم.