Аль-Маида 5:110

١١٠ - واذكر ﴿إِذۡ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ٱذۡكُرۡ نِعۡمَتِي عَلَيۡكَ وَعَلَىٰ وَٰلِدَتِكَ﴾ بالقيام بحقها، وواجب شكرها، فنعمتي عليك في خلقي إياك من أم بلا أب، وجعلي إياك آيةً على كمال قدرتي وجلال مشيئتي على الأشياء، ونعمتي على والدتك حيث جعلتك لها برهاناً على براءتها وطهارتها، مما نسبه الظالمون إليها من الفاحشة. وإنعام الله عليهما بما خصهما به من الكرامة وعلو المقام - دليل على أنهما عبدان من جملة عباده، ليس لهما من الأمر شيء ﴿إِذۡ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ ٱلۡقُدُسِ﴾ أي: قويتك بجبريل عليه السلام، وأعنتك به، وجعلته ملازماً لك، مثبتاً لأمرك في الدعوة لي. وقيل: قويتك بالروح والوحي، الذي طهِّرك وزكَّاك، وصار لك قوة على القيام بأمري والدعوة إلى سبيلي. ﴿تُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِي ٱلۡمَهۡدِ﴾ صبياً، أي: حال كونك صبياً في زمن الرضاعة قبل أوان الكلام. ﴿وَ﴾ تكلمهم ﴿كَهۡلٗاۖ﴾ في حال اكتمال القوة، وهذا يكون بعد نزوله من السماء قبل الساعة، لأنه رُفع قبل الكهولة، كما سبق ذكره في سورة آل عمران آية (٤٦). وقد يكون قبل ذلك.والمعنى: جعلتك نبياً تدعو الناس إلى الله في حال صغرك وكبرك، فأنطقتك في المهد صغيراً، فشهدت ببراءة أمك من كل عيب، واعترفت لي بالعبودية، وأخبرت عن رسالتي إياك، ودعوت إلى عبادتي، وذلك قوله: (إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبياً * وجعلني مباركاً أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا)مريم(٣٠-٣١). وقوله: (إن الله ربي وربكم فاعبدوه)مريم(٣٦). وكذا تكلم الناس في حال الكهولة بالرسالة، والدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فليس المراد بالتكليم: هو مجرد الكلام المعهود، وإنما المراد بذلك: التكليم الذي ينتفع به المتكلم والمخاطب، وهو الدعوة إلى الله. ﴿وَإِذۡ عَلَّمۡتُكَ ٱلۡكِتَٰبَ﴾ أي: الكتابة والخط ﴿وَٱلۡحِكۡمَةَ﴾ أي: الفهم لأسرار العلوم، والمعرفة لأحكام الشرع، وحسن الدعوة إلى الله والتعليم، و وضع الأمور في مواضعها على الوجه الذي ينبغي لها. ﴿وَٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَۖ﴾ أي: وعلمتك التوراة المنزلة على موسى، والإنجيل المنزل عليك. ﴿وَإِذۡ تَخۡلُقُ﴾ أي: تُصوِّر وتُقدِّر، أو تجعل وتُشكِّل ﴿مِنَ ٱلطِّينِ كَهَيۡـَٔةِ ٱلطَّيۡرِ﴾ أي: مثل صورته، طيراً مُصوَّراً لا روح فيه [وفي قراءة: (كهيَّة الطائر)] ﴿بِإِذۡنِي﴾ لك في ذلك ﴿فَتَنفُخُ فِيهَا﴾ أي: في الهيئة المصورة من الطير ﴿فَتَكُونُ﴾ هذه الهيئة المصورة ﴿طَيۡرَۢا﴾ متحركاً حياً، [وفي قراءة: (طائراً)] ذا روح يطـيــر كسائر الطيــور ﴿بِإِذۡنِيۖ﴾ أي: بأمري وإرادتي، ومشيئتي وخلقي. ﴿وَتُبۡرِئُ ٱلۡأَكۡمَهَ﴾ أي: الأعمى المطموس البصر خِلقةً ﴿وَٱلۡأَبۡرَصَ﴾ أي: المجـذوم، أو الذي به شدة بيـاض ﴿بِإِذۡنِيۖ﴾ أي: بأمري وإرادتي ﴿وَإِذۡ تُخۡرِجُ ٱلۡمَوۡتَىٰ﴾ من قبورهم أحياءً، أي: تدعوهم فيقومون من قبورهم أحياء ﴿بِإِذۡنِيۖ﴾ أي: بإرادتي ومشيئتي وقدرتي. فكل هذه آيات بينات، ومعجزات باهرات، أيَّد الله بها عيسى عليه السلام، وقَوّى بها دعوته ورسالته. فالله هو الفاعل حقيقة، وعيسى مجرد وسيلة وسبب. ﴿وَ﴾ اذكر نعمتي عليك ﴿إِذۡ كَفَفۡتُ﴾ أي: صرفت ودفعت ﴿بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ عَنكَ﴾ حين همّوا بقتلك، ودبّروا أمرهم، وأجمعوا كيدهم، سعياً في صلبك، فكان هذا الهم والسعي والتدبير منهم ﴿إِذۡ جِئۡتَهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ﴾ أي: حين جئتهم بالمعجزات الواضحات، والبراهين والحجج القاطعات على نبوتك ورسالتك ﴿فَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡهُمۡ﴾ لما جاءهم الحق مؤيَّداً بالبينات الموجبة للإيمان به ﴿إِنۡ﴾ أي: ما ﴿هَٰذَآ﴾ الذي جئتنا به ﴿إِلَّا سِحۡرٞ مُّبِينٞ﴾ أي: بيّن واضح وظاهر وجلي، [وفي قراءة: (ساحر مبين)]، فكذبوه واتهموه بالسحر، وسعوا في قتله وصلبه، فكفَّ الله أيديهم عنه، وأحبط كيدهم، وأدال تدبيرهم، وحفظه منهم وعصمه من كل سوء، فرفعه إلى محل كرامته في السماء، وطهره من دنسهم، وكفاه شرّهم ومكرهم. وفيه دليل على أن هذا الامتنان كان من الله إليه بعد رفعه إلى السماء. ويحتمل أن يكون هذا الامتنان واقعاً يوم القيامة، وعبّر عنه بصيغة الماضي- دلالة على وقوعه لا محالة، فهذا من أسرار الغيوب التي أطلع الله عليها نبيّه محمداً ﷺ. وقد دعا الله عبده ورسوله عيسى عليه السلام إلى شكر ما امتن الله به عليه وعلى أمّه، والقيام بحقها خير قيام، فقام بها وأتمّ قيامها، وصبر كما صبر غيره من أولي العزم من الرّسل.