Аль-Анам 6:68

٦٨ - ﴿وَإِذَا رَأَيۡتَ ٱلَّذِينَ يَخُوضُونَ فِيٓ ءَايَٰتِنَا﴾ أي: في القرآن بالباطل، أي: يأخذون فيها، استهزاءً وتكذيباً، وطعناً وقدحاً، ورداً للحقّ وإعراضاً عنه. وأصل الخوض: العبور في الماء، ثمّ استعير للأخذ في الحديث، فقيل: تخاوضوا في الحديث، أي: أخذوا فيه. وأكثر ما يُستعمل الخوض فيما كان على وجه اللّعب والعبث. والخطاب في الآية لكلّ من يتأتّى مخاطبته، أو للرسول ﷺ، والمراد: أمّته في كل زمان ومكان. ﴿فَأَعۡرِضۡ عَنۡهُمۡ﴾ أي: فدعهم وصدّ عنهم، ولا تُجالسهم، ولا تقعد معهم لسماع هذا المنكر، وهو الخوض في آيات الله بالباطل، وإن جالست قوماً فخاضوا بالباطل فقم عنهم أيضاً. وفي الآية: نهي عن حضور مجالس الخائضين في آيات الله بالباطـل، والاستمـرار معهم فـي حالهـم عـلى ذلك، ﴿حَتَّىٰ يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيۡرِهِۦۚ﴾ أي: حتّى يأخذوا في كلام آخر، غير الخوض في آيات الله بالباطل، فإذا كان البحث والخوض في كلام غيره، زال النّهي المذكور. وفي ذمّ الخوض بالباطل، حثّ وترغيب على البحث والنّظر والمناظرة بالحقّ. ﴿وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ ٱلشَّيۡطَٰنُ﴾ [و في قراءة: بتشديد السين: (وإمّا يُنَسِّيَنَّك)] فقعدت معهم، وجالستهم على وجه النّسيان والغفلة، ثمّ تذكرت، أو: فإن أنساك الشيطان أن تقوم عنهم فتذكرت ﴿فَلَا تَقۡعُدۡ بَعۡدَ ٱلذِّكۡرَىٰ﴾ أي: بعد التذكّر ﴿مَعَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ أنفسهم، الخائضين في آيات الله بالباطل والتّكذيب والاستهزاء. وفي الحديث:«رُفع عن أمّتي الخطأ والنّسيان وما استكرهوا عليه» وعند ابن ماجه بلفظ:«إنّ الله وضع عن أمّتي الخطأ والنّسيان وما استكرهوا عليه». وهذه الآية هي المشار إليها في قوله: (وقد نزّل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يُكفر بها ويُستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتّى يخوضوا في حديث غيره إنّكم إذاً مثلهم)النّساء(١٤٠)، أي: إنّكم إذا جلستم معهم، وأقررتموهم على ذلك، فقد ساويتموهم فيما هم فيه من الإثم. وفي الآية: أمر من الله لرسوله وأمّته بالإعراض عن مجالسة الخائضين في آيات الله بالباطل، المستهزئين بها، المكذّبين لها، الذين يحرفون آيات الله، ويضعونها على غير مواضعها، وفيها نهي عن مُجالسة أهل البدع والأهواء المضلّة، ووجوب اجتناب مجالس أهل اللّغو والفجور، والإلحاد والزندقة. وعليه، فكل خائض في آيات الله بالباطل، وكل مكذّب لها مُستهزئ بها، مُتكلّم بمحرّم أو فاعل لمحرّم، فإنّه يحرم الجلوس معه في مجلسه، والحضور عند منكره وباطله، فهذا النّهي والتحريم شامل لمن جالسهم أو شاركهم في القول والعمل المحرّم، أو سكت عنهم، وعن الإنكار عليهم، ولم يستعمل تقوى الله معهم. فإن استعمل معهم تقوى الله، بأن كان يأمرهم بالخير، وينهاهم عن المنكر، من قول وفعل، فليس عليه في ذلك إثم ولا حرج. وعن ابن عبّاس: أن الآية نهي عن مجالسة الذين يتجادلون في آيات الله، ويتخاصمون فيها، وهم أهل الأهواء والبدع. وعن سعيد بن جبير: أنها في المشركين المستهزئين بالقرآن والنّبي ﷺ.