Аль-Анам 6:95

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[٩٥] ﴿إنَّ اللَّهَ فالِقُ الحَبِّ والنَّوى يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ ومُخْرِجُ المَيِّتِ مِنَ الحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأنّى تُؤْفَكُونَ﴾

﴿إنَّ اللَّهَ فالِقُ الحَبِّ والنَّوى﴾ شُرُوعٌ في بَعْضِ مُبْدَعاتِهِ الدّالَّةِ عَلى كَمالِ قُدْرَتِهِ، وعِلْمِهِ وحِكْمَتِهِ، إثْرَ تَقْرِيرِ شَأْنِ تَوْحِيدِهِ تَعالى، وذَلِكَ لِلتَّنْبِيهِ عَلى أنَّ المَقْصُودَ الأعْظَمَ هو مَعْرِفَتُهُ سُبْحانَهُ وتَعالى بِجَمِيعِ صِفاتِهِ وأفْعالِهِ، وأنَّهُ مُبْدِعُ الأشْياءِ وخالِقُها. ومَن كانَ كَذَلِكَ كانَ هو المُسْتَحِقَّ لِلْعِبادَةِ، لا هَذِهِ الأصْنامُ الَّتِي كانُوا يَعْبُدُونَها، ولِتَعْرِيفِ خَطَئِهِمْ في الإشْراكِ الَّذِي كانُوا عَلَيْهِ. والمَعْنى: أنَّ الَّذِي يَسْتَحِقُّ العِبادَةَ دُونَ غَيْرِهِ، هو اللَّهُ الَّذِي فَلَقَ الحَبَّ عَنِ النَّباتِ، والنَّواةَ عَنِ النَّخْلَةِ.

وفِي مَعْنى (فالِقُ) قَوْلانِ:

أحَدُهُما: أنَّهُ بِمَعْنى خالِقٍ. وهو قَوْلُ ابْنِ عَبّاسٍ في رِوايَةِ العَوْفِيِّ عَنْهُ. وبِهِ قالَ الضَّحّاكُ ومُقاتِلٌ. قالَ الواحِدِيُّ: ذَهَبُوا بِ (فالِقُ) مَذْهَبَ (فاطِرٍ). وأنْكَرَ الطَّبَرِيُّ هَذا، وقالَ: لا يُعْرَفُ في كَلامِ العَرَبِ (فَلَقَ اللَّهُ الشَّيْءَ)، بِمَعْنى خَلَقَ. ونَقَلَ الأزْهَرِيُّ عَنِ الزَّجّاجِ جَوازَهُ. وكَذا المَجْدُ في القامُوسِ.

قالَ الرّازِيُّ: (الفَطْرُ) هو الشَّقُّ، وكَذَلِكَ (الفَلَقُ). فالشَّيْءُ قَبْلَ أنْ دَخَلَ في الوُجُودِ كانَ مَعْدُومًا مَحْضًا، ونَفَيًا صِرْفًا. والعَقْلُ يَتَصَوَّرُ مِنَ العَدَمِ ظُلْمَةً مُتَّصِلَةً لا انْفِراجَ فِيها، (p-٢٤٢١)ولا انْفِلاقَ، ولا انْشِقاقَ. فَإذا أخْرَجَهُ المُبْدِعُ المَوْجُودُ مِنَ العَدَمِ إلى الوُجُودِ، فَكَأنَّهُ بِحَسْبِ التَّخَيُّلِ والتَّوَهُّمِ شَقَّ ذَلِكَ العَدَمَ وفَلَقَهُ. وأخْرَجَ الحَدَثَ مِن ذَلِكَ الشِّقِّ. فَهَذا التَّأْوِيلُ لا يُبْعِدُ حَمْلَ الفالِقِ عَلى المُوجِدِ والمُبْدِعِ.

والقَوْلُ الثّانِي: وهو قَوْلُ الأكْثَرِينَ: أنَّ الفَلْقَ هو الشَّقُّ. وفي مَعْناهُ وجْهانِ:

أحَدُهُما: مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ قالَ: فَلَقَ الحَبَّةَ عَنِ السُّنْبُلَةِ، والنَّواةَ عَنِ النَّخْلَةِ. وهو قَوْلُ الحَسَنِ والسُّدِّيِّ وابْنِ زَيْدٍ. قالَ الزَّجّاجُ: يَشُقُّ الحَبَّةَ اليابِسَةَ، والنَّواةَ عَنِ اليابِسَةِ، فَيُخْرِجُ مِنها ورَقًا أخْضَرَ.

الوَجْهُ الثّانِي: وهو قَوْلُ مُجاهِدٍ: أنَّهُ الشِّقّانِ اللَّذانِ في الحَبِّ والنَّوى.

وضُعِّفَ بِأنَّهُ لا دَلالَةَ فِيهِ عَلى كَمالِ القُدْرَةِ.

و(الحَبُّ): ما لَيْسَ لَهُ نَوًى، كالحِنْطَةِ والشَّعِيرِ والأُرْزِ.

و(النَّوى): جَمْعُ نَواةٍ، وهو المَوْجُودُ في داخِلِ الثَّمَرَةِ، مِثْلَ نَوى التَّمْرِ والخَوْخِ وغَيْرِهِما.

قالَ الإمامُ الرّازِيُّ: إذا عَرَفْتَ ذَلِكَ، فَنَقُولُ: إنَّهُ إذا وقَعَتِ الحَبَّةُ أوِ النَّواةُ في الأرْضِ الرَّطْبَةِ، ثُمَّ مَرَّ بِهِ قَدْرٌ مِنَ المُدَّةِ، أظْهَرَ اللَّهُ تَعالى في تِلْكَ الحَبَّةِ والنَّواةِ مِن أعْلاها شَقًّا، ومِن أسْفَلِها شَقًّا آخَرَ، فالأوَّلُ يَخْرُجُ مِنهُ الشَّجَرَةُ الصّاعِدَةُ إلى الهَواءِ والثّانِي يَخْرُجُ مِنهُ الشَّجَرَةُ الهابِطَةُ في الأرْضِ، المُسَمّاةُ بِعُرُوقِ الشَّجَرَةِ. وتَصِيرُ تِلْكَ الحَبَّةُ والنَّواةُ سَبَبًا لِاتِّصالِ الشَّجَرَةِ الصّاعِدَةِ في الهَواءِ بِالشَّجَرَةِ الهابِطَةِ في الأرْضِ. ثُمَّ إنَّ هَهُنا.

عَجائِبَ:

فَإحْداها - أنَّ طَبِيعَةَ الشَّجَرَةِ، إنْ كانَتْ تَقْتَضِي الهَوِيَّ في عُمْقِ الأرْضِ، فَكَيْفَ تَوَلَّدَتْ مِنها الشَّجَرَةُ الصّاعِدَةُ في الهَواءِ؟ وإنْ كانَتْ تَقْتَضِي الصُّعُودَ في الهَواءِ، فَكَيْفَ تَوَلَّدَتْ مِنها الشَّجَرَةُ الهابِطَةُ في الأرْضِ؟ فَلَمّا تَوَلَّدَ مِنها الشَّجَرَتانِ، مَعَ أنَّ الحِسَّ والعَقْلَ (p-٢٤٢٢)يَشْهَدُ بِكَوْنِ طَبِيعَةِ إحْدى الشَّجَرَتَيْنِ مُضادَّةً لِطَبِيعَةِ الشَّجَرَةِ الأُخْرى - عَلِمْنا أنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِمُقْتَضى الطَّبْعِ والخاصِّيَّةِ، بَلْ بِمُقْتَضى الإيجادِ والإبْداعِ والتَّكْوِينِ والِاخْتِراعِ.

وثانِيها: أنَّ باطِنَ الأرْضِ جِرْمٌ كَثِيفٌ صُلْبٌ، لا تَنْفُذُ المِسَلَّةُ القَوِيَّةُ فِيهِ، ولا يَغُوصُ السِّكِّينُ الحادُّ القَوِيُّ فِيهِ. ثُمَّ إنّا نُشاهِدُ أطْرافَ تِلْكَ العُرُوقِ في غايَةِ الدِّقَّةِ واللَّطافَةِ بِحَيْثُ لَوْ دَلَكَها الإنْسانُ بِإصْبَعِهِ بِأدْنى قُوَّةٍ، لَصارَتْ كالماءِ، ثُمَّ إنَّها مَعَ غايَةِ اللَّطافَةِ تَقْوى عَلى النُّفُوذِ في تِلْكَ الأرْضِ الصُّلْبَةِ، والغَوْصِ في بَواطِنِ تِلْكَ الأجْرامِ الكَثِيفَةِ. فَحُصُولُ هَذِهِ القُوى الشَّدِيدَةِ، لِهَذِهِ الأجْرامِ الضَّعِيفَةِ الَّتِي هي في غايَةِ اللَّطافَةِ، لابُدَّ وأنْ يَكُونَ بِتَقْدِيرِ العَزِيزِ الحَكِيمِ.

وثالِثُها: أنَّهُ يَتَوَلَّدُ مِن تِلْكَ النَّواةِ شَجَرَةٌ، ويَحْصُلُ في تِلْكَ الشَّجَرَةِ طَبائِعُ مُخْتَلِفَةٌ، فَإنَّ قِشْرَ الخَشَبَةِ لَهُ طَبِيعَةٌ مَخْصُوصَةٌ، وفي داخِلِ ذَلِكَ القِشْرِ جِرْمُ الخَشَبَةِ، وفي تِلْكَ الخَشَبَةِ جِسْمٌ رَخْوٌ ضَعِيفٌ يُشْبِهُ العِهْنَ المَنفُوشَ. ثُمَّ إنَّهُ يَتَوَلَّدُ مِن ساقِ الشَّجَرَةِ أغْصانُها، ويَتَوَلَّدُ عَلى الأغْصانِ الأوْراقُ أوَّلًا، ثُمَّ الأزْهارُ والأنْوارُ ثانِيًا، ثُمَّ الفاكِهَةُ ثالِثًا. ثُمَّ قَدْ يَحْصُلُ لِلْفاكِهَةِ أرْبَعَةُ أنْواعٍ مِنَ القِشْرِ: مِثْلَ الجَوْزِ، فَإنَّ قِشْرَهُ الأعْلى هو ذَلِكَ الأخْضَرُ، وتَحْتَهُ ذَلِكَ القِشْرُ الَّذِي يُشْبِهُ الخَشَبَ، وتَحْتَهُ ذَلِكَ القِشْرُ الَّذِي هو كالغِشاءِ الرَّقِيقِ المُحِيطِ بِاللُّبِّ، وتَحْتَهُ ذَلِكَ اللُّبُّ وذَلِكَ اللُّبُّ مُشْتَمِلٌ عَلى جِرْمٍ كَثِيفٍ، وهو أيْضًا كالقِشْرِ، وعَلى جِرْمٍ لَطِيفٍ، وهو الدُّهْنُ. وهو المَقْصُودُ الأصْلِيُّ. فَتُولَدُ هَذِهِ الأجْسامُ المُخْتَلِفَةُ في طَبائِعِها وصِفاتِها وألْوانِها وأشْكالِها وطَعُومِها، مَعَ تَساوِي تَأْثِيراتِ الطَّبائِعِ والنُّجُومِ والفُصُولِ الأرْبَعَةِ، والطَّبائِعُ الأرْبَعُ - يَدُلُّ عَلى أنَّها إنَّما حَدَثَتْ بِتَدْبِيرِ الحَكِيمِ الرَّحِيمِ المُخْتارِ القادِرِ، لا بِتَدْبِيرِ الطَّبائِعِ والعَناصِرِ.

ورابِعُها: أنَّكَ قَدْ تَجِدُ الطَّبائِعَ الأرْبَعَ حاصِلَةً في الفاكِهَةِ الواحِدَةِ، فالأُتْرُنْجُ: قِشْرُهُ حارٌّ يابِسٌ، ولَحْمُهُ بارِدٌ رَطْبٌ، وحُماضُهُ بارِدٌ يابِسٌ، وبِزْرُهُ حارٌّ يابِسٌ. وكَذَلِكَ العِنَبُ: قِشْرُهُ (p-٢٤٢٣)وعَجَمُهُ بارِدٌ يابِسٌ، وماؤُهُ ولَحْمُهُ حارٌّ رَطْبٌ. فَتَوَلُّدُ هَذِهِ الطَّبائِعِ المُتَضادَّةِ، والخَواصِّ المُتَنافِرَةِ عَنِ الحَبَّةِ الواحِدَةِ - لا بُدَّ وأنْ يَكُونَ بِإيجادِ الفاعِلِ المُخْتارِ.

وخامِسُها: أنَّكَ تَجِدُ الفَواكِهَ مُخْتَلِفَةً، فَبَعْضُها يَكُونُ اللُّبُّ في الدّاخِلِ، والقِشْرَةُ في الخارِجِ، كَما في الجَوْزِ واللَّوْزِ. وبَعْضُها يَكُونُ الفاكِهَةُ المَطْلُوبَةُ في الخارِجِ، وتَكُونُ الخَشَبَةُ في الدّاخِلِ، كالخَوْخِ والمِشْمِشِ. وبَعْضُها يَكُونُ النَّواةُ لَها لُبٌّ، كَما في نَوى المِشْمِشِ والخَوْخِ. وبَعْضُها لا لُبَّ لَهُ، كَما في نَوى التَّمْرِ. وبَعْضُ الفَواكِهِ لا يَكُونُ لَهُ مِنَ الدّاخِلِ والخارِجِ قِشْرٌ، بَلْ يَكُونُ كُلُّهُ مَطْلُوبًا، كالتِّينِ. فَهَذِهِ أحْوالٌ مُخْتَلِفَةٌ في هَذِهِ الفَواكِهِ. وأيْضًا هَذِهِ الحُبُوبُ مُخْتَلِفَةٌ في الأشْكالِ والصُّوَرِ، فَشَكْلُ الحِنْطَةِ كَأنَّهُ نِصْفُ دائِرَةٍ، وشَكْلُ الشَّعِيرِ كَأنَّهُ مَخْرُوطانِ اتَّصَلا بِقاعِدَتِهِما، وشَكْلُ العَدَسِ كَأنَّهُ دائِرَةٌ، وشَكْلُ الحِمَّصِ عَلى وجْهٍ آخَرَ. فَهَذِهِ الأشْكالُ المُخْتَلِفَةُ لا بُدَّ وأنْ تَكُونَ لِأسْرارٍ وحِكَمٍ، عَلِمَ الخالِقُ أنَّ تَرْكِيبَها لا يَكْمُلُ إلّا عَلى ذَلِكَ الشَّكْلِ. وأيْضًا فَقَدْ أوْدَعَ الخالِقُ تَعالى في كُلِّ نَوْعٍ مِن أنْواعِ الحُبُوبِ خاصِّيَّةً أُخْرى. ومَنفَعَةً أُخْرى. وأيْضًا تَكُونُ الثَّمَرَةُ الواحِدَةُ غِذاءً لِحَيَوانٍ، وسُمًّا لِحَيَوانٍ آخَرَ، فاخْتِلافُ هَذِهِ الصِّفاتِ والأشْكالِ والأحْوالِ، مَعَ اتِّحادِ الطَّبائِعِ، وتَأْثِيراتِ الكَواكِبِ، يَدُلُّ عَلى أنَّ كُلَّها إنَّما حَصَلَتْ بِتَخْلِيقِ الفاعِلِ المُخْتارِ الحَكِيمِ.