Аль-Мумтахана 60:12

١٢ - ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِذَا جَآءَكَ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتُ يُبَايِعۡنَكَ﴾ أي: يُعاهدْنك.وأصل المبايعة: مقابلة شيء بشيء على وجه المعاوضة، وسمّيت المعاهدة مبايعة تشبيهاً لها بها؛ فإن الناس إذا التزموا قبول ما شرط عليهم من التكاليف الشرعية، طمعاً في الثواب، وخوفاً من العقاب، وضمن لهم ﷺ ذلك في مقابلة وفائهم بالعهد – صار كأن كلّ واحد منهم باع ما عنده بما عند الآخر.والمعنى: إذا جاءك المؤمنات قاصدات لمبايعتك على الإسلام ﴿عَلَىٰٓ أَن لَّا يُشۡرِكۡنَ بِٱللَّهِ شَيۡـٔٗا﴾ بل يفردنه تعالى وحده بالعبادة والإخلاص.﴿وَلَا يَسۡرِقۡنَ﴾ أموال الناس﴿وَلَا يَزۡنِينَ وَلَا يَقۡتُلۡنَ أَوۡلَٰدَهُنَّ﴾ كما كانت تفعله الجاهلية من «وأد البنات»، وكان ذلك يقع تارة من الرجال، وأخرى من النساء، وذلك بدفنهنّ أحياءً خوف الفقر والعار.ويُستفاد من هذا النهي، حكم إسقاط الحمل بعد نفخ الروح فيه، وهو «الإجهاض».﴿وَلَا يَأۡتِينَ بِبُهۡتَٰنٖ يَفۡتَرِينَهُۥ﴾ أي: يختلقنـه ﴿بَيۡنَ أَيۡدِيهِنَّ وَأَرۡجُلِهِنَّ﴾ أي: لا يأتين بأولاد يلتقطْنهم وينسبْنهم كذباً إلى الأزواج، وليس المراد به: الزنا، لتقدّم ذكره. فالمراد بالبهتان هنا: إلصاق اللّقطاء بالأزواج.والمعنى: فلا يلحقن بأزواجهنّ غير أولادهم. ويؤيّد هذا: ما رواه أبو داود عن أبي هريرة: أنه سمع رسول الله ﷺ يقول -حين نزلت آية الملاعنة -: «أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم، فليست من الله في شيء، ولن يدخلها الله الجنّة» الحديث.﴿وَلَا يَعۡصِينَكَ فِي مَعۡرُوفٖ﴾ أي: في كلّ أمر معروف تأمرهنّ به، وهو ما وافق طاعة الله وعُرف حُسنه شرعاً وعقلاً، كالنّهي عن النياحة، وتمزيق الثياب، وجزّ الشّعر، وشقّ الجيب، وخمش الوجوه، والدعاء عند الموت أو المصيبة بالويل والثبور.كما في الصحيحين عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: «ليس منّا من ضرب الخدود، وشقّ الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية». وعن أم سلمة عن رسول الله ﷺ في قوله تعالى: (ولا يعصينك في معروف)، قال:«النّوْح».وعند ابن أبي حاتم عن امرأة من المبايعات قالت: «كان فيما أخذ علينا رسول الله أن لا نعصيه في معروف: أن لا نخمش وجها، ولا ننشر شعراً، ولا نشقّ جيباً، ولا ندعو ويلاً».﴿فَبَايِعۡهُنَّ﴾ إذا التزمن بجميع ما ذُكر على الإسلام والطاعة ﴿وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُنَّ ٱللَّهَۚ﴾ أي: اطلب من الله المغفرة لهنّ بعد هذه المبايعة، وكانت تُعرف ب «مبايعة النساء» يوم فتح مكة، فإن نساء أهل مكّة أتين رسول الله ﷺ يبايعنه، فأمره الله أن يأخذ عليهن البيعة بهذه الشروط.﴿إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ﴾ لهنّ ﴿رَّحِيمٞ﴾ بهنّ، وقد كان رسول الله ﷺ يبايعهنّ كلاماً لا مصافحةً.روى البخاري، عن عروة بن الزّبير: أن عائشة زوج النبي ﷺ أخبرته أن رسول الله ﷺ كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهذه الآية: (إذا جاءك المؤمنات يبايعنك) إلى قوله: (غفور رحيم). قالت عائشة: فمن أقرّ بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله ﷺ: «قد بايعتك» كلاماً، لا والله ما مسّت يده يد امرأة في المبايعة قط، ما يبايعهنّ إلاّ بقوله: «قد بايعتك على ذلك».وأخرج أحمد والترمذي والنسائي و ابن ماجه، عن أميمة بنت رقيقة، قالت: أتيت رسول الله ﷺ في نساء لنبايعه، فأخذ علينا ما في القرآن: (أن لا نشرك بالله شيئاً..) الآية، وقال: «فيما استطعتن وأطقتنّ» قلنا: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا، قلنا: يا رسول الله، ألا تصافحنا ؟، قال: «إني لا أصافح النساء، إنما قولي لامرأة واحدة، كقولي لمائة امرأة».وأخرج أحمد عن سلمى بنت قيس، قالت: جئت رسول الله ﷺ نبايعه في نسوة من الأنصار، فلمّا شرط علينا: أن لا نشرك بالله شيئاً، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا، ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في معروف، قال: «ولا تغششن أزواجكن» قالت: فبايعناه، فقلت لامرأة منهن: ارجعي، فسلي رسول الله ﷺ: ما غشّ أزواجنا؟ فسألته، فقال: «تأخذ ماله فتحابي به غيره».وفي الصحيحين عن أم عطية الأنصارية، قالت: بايعنا رسول الله ﷺ، فقرأ علينا: (أن لا يشركن بالله شيئاً) ونهانا عن النياحة، فقبضت امرأة يدها، وقالت: أسعدتني فلانة، فأريد أن أجزيها، فما قال لها رسول الله ﷺ شيئاً، فانطلقت، ورجعت، فبايعها.وكان رسول الله ﷺ يتعاهد النساء بهذه البيعة يوم العيد، لما رواه البخاري عن ابن عباس، قال: شهدت الصلاة يوم الفطر مع رسول الله ﷺ، وفيه: حتى أتى النساء مع بلال، فقال: (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك... ) الآية، حتى فرغ منها، ثم قال:«أنتنّ على ذلك»؟ فقالت امرأة واحدة ولم يجبه غيرها: نعم يا رسول الله، قال: «فتصدّقن».وفي الصحيحين أيضاً: عن عبادة ابن الصّامت قال: كنّا في مجلس عند رسول الله ﷺ، فقال: «تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئاً، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم – قرأ الآية التي أُخذت على النساء: (إذا جاءك المؤمنات..) – فمن وفّى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئاً، فعوقب به، فهو كفّارة له، ومن أصاب من ذلك شيئاً، فستره الله عليه، فهو إلى الله، إن شاء غفر له، وإن شاء عذّبه».