Аль-Араф 7:143

١٤٣ - ﴿وَلَمَّا جَآءَ مُوسَىٰ لِمِيقَٰتِنَا﴾ أي: للوقت الذي واعدناه، بتكليمنا إيّاه، وإنزال التّوراة عليه، ﴿وَكَلَّمَهُۥ رَبُّهُۥ﴾ بلا واسطة، كلاماً- بحرف وصوت على اللائق بجلاله و كماله - سمعه موسى عليه السّلام. وكلامه تعالى لا يشبه كلام المخلوقين (ليس كمثله شيء وهو السّميع البصير)الشّورى(١١).و في الآية: إثبات صفة الكلام لله تعالى على الوجه اللائق بجلاله وعظمته و كماله . ﴿قَالَ﴾ موسى لربّه بعد أن سمع كلامه، وشاقت نفسه لرؤيته: ﴿رَبِّ أَرِنِيٓ أَنظُرۡ إِلَيۡكَۚ﴾ شوقاً وشرفاً، أي: أرني ذاتك المقدّسة، والمراد: مكّنّي من رؤيتك، أو تجلَّ لي أنظر إليك وأرك. ﴿قَالَ﴾ الله تعالى له: ﴿لَن تَرَىٰنِي﴾ أي: لن تُطيق رؤيتي، ولن تقدر عليها، وأنت في هذه النّشأة الدنيوية، وعلى الحالة التي أنت عليها، فإنّ الخلق لا يثبتون لرؤية الله تعالى في الدنيا، لعدم استعدادهم لذلك. وتأبيد النّفي هنا ب «لن»- المفيدة لنفي التأبيد-: باعتبار رؤيته تعالى في الدنيا، وعلى الحالة التي خُلق عليها الإنسان. وأمّا في النّشأة الأخرى، فقد ثبت في الأحاديث الصّحيحة أنّ المؤمنين يرون ربّهم في عرصات يوم القيامة، وفي روضات الجنّات، كقولهﷺ في الحديث المتفق عليه:«إنّكم سترون ربّكم يوم القيامة لا تضامون في رؤيته». ويدل عليه قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربّها ناظرة)القيامة(٢٢-٢٣). وعليه، فأهل الجنّة يرون ربّهم تبارك وتعالى يوم القيامة، ويتمتّعون بالنّظر إلى وجهه الكريم، وأنّ الله ينشئهم نشأة كاملة، يقدرون معها على رؤيته تعالى. ثمّ إنّ التّعبير بقوله: (لن تراني) دون:«لن أُرى»يفيد إمكانية رؤيته تعالى، وهي متحقّقة للمؤمنين في الدّار الآخرة، كما تقدم في الصحيحين و غيرهما. قال تعالى: ﴿وَلَٰكِنِ ٱنظُرۡ إِلَى ٱلۡجَبَلِ﴾ الذي هو أعظم منك جُرماً وصلابة وقوة ﴿فَإِنِ ٱسۡتَقَرَّ﴾ أي: ثبت الجبل ﴿مَكَانَهُۥ﴾ ولم يتزلزل عند تجلّي الله له، أو لم يُفتِّته التجلّي ﴿فَسَوۡفَ تَرَىٰنِيۚ﴾ أنت، أي: تثبت لرؤيتي إذا تجليت لك، وإلاّ فلا طاقة لك على ذلك. والمعنى: أنّك لا تثبت لرؤيتي، ولا يثبت لها ما هو أعظم منك قوّة، وجرماً، وصلابة، كهذا الجبل، فإن ثبت مكانه عند التجلّي، فسوف تراني أنت كذلك إذا تجلّيت لك، وإن ضعف الجبل عن ذلك، فأنت أضعف منه. ﴿فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُۥ لِلۡجَبَلِ﴾ أي: ظهر وبان له على الوجه اللائق بجلاله وكماله، أو: بدا له شيء من نوره تعالى، و في الحديث الصحيح:«حجابه النور لو كشفه لأحرقت سُبُحات وجهه-أي:جلالته- ما انتهى إليه بصره من خلقه». والتجلّي: الانكشاف والظهور.﴿جَعَلَهُۥ﴾التجلي﴿دَكّٗا﴾ [وفي قراءة: (دكاء) بالمد] أي: مدكوكاً مدقوقاً مفتتاً، مستوياً بالأرض.و الدَّكُّ والدَّق بمعنىً، وهو تفتيت الشيء وسحقه. وفعله من باب رد. والمعنى: فلما تجلى رب العزة والجلال للجبل، اندك الجبل، فصار تراباً، ولم يثبت لرؤية الله تعالى. وفي حديث أنس مرفوعاً، عند أحمد والترمذي والحاكم:«فساخ الجبل». ﴿وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقٗاۚ﴾ أي: مغشياً عليه، لهول ما رأى. يقال: صَعَقتهم السماء تصعَقُهم - كمنع - صاعقة، و - كسمع - صَعقْاً وصَعَقَاً، فهو صَعِق، إذا غشي عليه. وفي الآية: دلالة - أيضاً - على إمكان الرؤية في ذاتها - وهي متحققة للمؤمنين يوم القيامة - لأنه سبحانه علّق الرؤية على استقرار الجبل، وهو ممكن، وتعليق الشيء بما هو ممكن، يدل على إمكانه، وهو مذهب أهل السنة و الجماعة ، وهو أسلم وأحكم وأعلم. ﴿فَلَمَّآ أَفَاقَ﴾ موسى من غشيته ﴿قَالَ سُبۡحَٰنَكَ﴾ أي: تنزيهاً لك، وتعظيماً وإجلالاً من مشابهة خلقك في شيء ﴿تُبۡتُ إِلَيۡكَ﴾ من الإقدام على سؤال ما لم أؤمر به. ﴿وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ المصدقين من بني إسرائيل، المعترفين بعظمتك، المقرين بكمالك وجلالك. و قيل:(و أنا أول المؤمنين) بأنه لا يراك أحد من خلقك في الدنيا. وفي الحديث: عند البخاري ومسلم وأبي داود:«لا تخيروني من بين الأنبياء، فإن الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون أول من يفيق، فإذا أنا بموسى، آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري، أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور». وفي رواية عند أحمد والشيخين أيضاً:«لا تخيروني على موسى، فإن الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون أول من يفيق، فإذا بموسى ممسك بجانب العرش، فلا أدري، أكان ممن صُعق، فأفاق قبلي، أم كان ممن استثنى الله عز وجل». قال ابن كثير في تفسيره : وقوله:«لا تخيروني على موسى»: كقوله:«لا تفضلوني على الأنبياء ولا على يونس بن متىّ»، قيل: هو من باب التواضع، وقيل: قبل أن يعلم بتفضيله على سائر الأنبياء والمرسلين، وقيل: نهى أن يفضل بينهم على وجه الغضب والتعصب، وقيل: نهى عنه على وجه القول بمجرد الرأي والتشهى. وأما قوله:«فإن الناس يصعقون يوم القيامة»: الظاهر فيه: أن هذا الصعق يكون في عرصات القيامة، إذ يحصل أمر يصعقون منه، وقد يكون ذلك إذا جاء الرب تبارك وتعالى لفصل القضاء بين العباد، فيتجلى لهم فيُصعقون، كما صعق موسى من تجلّي الرب تبارك وتعالى للجبل.