Аль-Араф 7:143

قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ولَمّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وكَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أرِنِي أنْظُرْ إلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي ولَكِنِ انْظُرْ إلى الجَبَلِ فَإنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي فَلَمّا تَجَلّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وخَرَّ مُوسى صَعِقًا فَلَمّا أفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إلَيْكَ وأنا أوَّلُ المُؤْمِنِينَ﴾ .

صفحة ١٨٦

اعْلَمْ أنَّهُ تَعالى بَيَّنَ الفائِدَةَ الَّتِي لِأجْلِها حَضَرَ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ المِيقاتَ، وهي أنْ كَلَّمَهُ رَبُّهُ، وفي الآيَةِ مَسائِلُ شَرِيفَةٌ عالِيَةٌ مِنَ العُلُومِ الإلَهِيَّةِ:

المَسْألَةُ الأُولى: دَلَّتِ الآيَةُ عَلى أنَّهُ تَعالى كَلَّمَ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ، والنّاسُ مُخْتَلِفُونَ في كَلامِ اللَّهِ تَعالى، فَمِنهم مَن قالَ: كَلامُهُ عِبارَةٌ عَنِ الحُرُوفِ المُؤَلَّفَةِ المُنْتَظِمَةِ، ومِنهم مَن قالَ: كَلامُهُ صِفَةٌ حَقِيقِيَّةٌ مُغايِرَةٌ لِلْحُرُوفِ والأصْواتِ.

أمّا القائِلُونَ بِالقَوْلِ الأوَّلِ فالعُقَلاءُ المُحَصِّلُونَ اتَّفَقُوا عَلى أنَّهُ يَجِبُ كَوْنُهُ حادِثًا كائِنًا بَعْدَ أنْ لَمْ يَكُنْ. وزَعَمَتِ الحَنابِلَةُ والحَشْوِيَّةُ أنَّ الكَلامَ المُرَكَّبَ مِنَ الحُرُوفِ والأصْواتِ قَدِيمٌ، وهَذا القَوْلُ أخَسُّ مِن أنْ يَلْتَفِتَ العاقِلُ إلَيْهِ، وذَلِكَ أنِّي قُلْتُ يَوْمًا: إنَّهُ تَعالى إمّا أنْ يَتَكَلَّمَ بِهَذِهِ الحُرُوفِ عَلى الجَمْعِ أوْ عَلى التَّعاقُبِ والتَّوالِي، والأوَّلُ باطِلٌ؛ لِأنَّ هَذِهِ الكَلِماتِ المَسْمُوعَةَ المَفْهُومَةَ إنَّما تَكُونُ مَفْهُومَةً إذا كانَتْ حُرُوفُها مُتَوالِيَةً، فَأمّا إذا كانَتْ حُرُوفُها تُوجَدُ دُفْعَةً واحِدَةً فَذاكَ لا يَكُونُ مُفِيدًا البَتَّةَ، والثّانِي: يُوجِبُ كَوْنَها حادِثَةً؛ لِأنَّ الحُرُوفَ إذا كانَتْ مُتَوالِيَةً فَعِنْدَ مَجِيءِ الثّانِي يَنْقَضِي الأوَّلُ، فالأوَّلُ حادِثٌ؛ لِأنَّ كُلَّ ما ثَبَتَ عَدَمُهُ امْتَنَعَ قِدَمُهُ، والثّانِي حادِثٌ؛ لِأنَّ كُلَّ ما كانَ وُجُودُهُ مُتَأخِّرًا عَنْ وُجُودِ غَيْرِهِ فَهو حادِثٌ، فَثَبَتَ أنَّهُ بِتَقْدِيرِ أنْ يَكُونَ كَلامُ اللَّهِ تَعالى عِبارَةً عَنْ مُجَرَّدِ الحُرُوفِ والأصْواتِ مُحْدَثٌ.

إذا ثَبَتَ هَذا فَنَقُولُ لِلنّاسِ: هَهُنا مَذْهَبانِ:

الأوَّلُ: أنَّ مَحَلَّ تِلْكَ الحُرُوفِ والأصْواتِ الحادِثَةِ هو ذاتُ اللَّهِ تَعالى، وهو قَوْلُ الكَرّامِيَّةُ.

الثّانِي: أنَّ مَحَلَّها جِسْمٌ مُبايِنٌ لِذاتِ اللَّهِ تَعالى كالشَّجَرَةِ وغَيْرِها، وهو قَوْلُ المُعْتَزِلَةِ.

أمّا القَوْلُ الثّانِي: وهو أنَّ كَلامَ اللَّهِ تَعالى صِفَةٌ مُغايِرَةٌ لِهَذِهِ الحُرُوفِ والأصْواتِ، فَهَذا قَوْلُ أكْثَرِ أهْلِ السُّنَّةِ والجَماعَةِ. وتِلْكَ الصِّفَةُ قَدِيمَةٌ أزَلِيَّةٌ. والقائِلُونَ بِهَذا القَوْلِ اخْتَلَفُوا في الشَّيْءِ الَّذِي سَمِعَهُ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ. فَقالَتِ الأشْعَرِيَّةُ: إنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ سَمِعَ تِلْكَ الصِّفَةَ الحَقِيقِيَّةَ الأزَلِيَّةَ، قالُوا: وكَما لا يَتَعَذَّرُ رُؤْيَةُ ذاتِهِ، مَعَ أنَّ ذاتَهُ لَيْسَتْ جِسْمًا ولا عَرَضًا، فَكَذَلِكَ لا يَبْعُدُ سَماعُ كَلامِهِ مَعَ أنَّ كَلامَهُ لا يَكُونُ حَرْفًا ولا صَوْتًا. وقالَ أبُو مَنصُورٍ الماتُرِيدِيُّ: الَّذِي سَمِعَهُ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ أصْواتٌ مُقَطَّعَةٌ وحُرُوفٌ مُؤَلَّفَةٌ قائِمَةٌ بِالشَّجَرَةِ، فَأمّا الصِّفَةُ الأزَلِيَّةُ الَّتِي لَيْسَتْ بِحَرْفٍ ولا صَوْتٍ فَذاكَ ما سَمِعَهُ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ البَتَّةَ، فَهَذا تَفْصِيلُ مَذاهِبِ النّاسِ في سَماعِ كَلامِ اللَّهِ تَعالى.

المَسْألَةُ الثّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا في أنَّهُ تَعالى كَلَّمَ مُوسى وحْدَهُ أوْ كَلَّمَهُ مَعَ أقْوامٍ آخَرِينَ، وظاهِرُ الآيَةِ يَدُلُّ عَلى الأوَّلِ؛ لِأنَّ قَوْلَهُ تَعالى: ﴿وكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾ يَدُلُّ عَلى تَخْصِيصِ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ بِهَذا التَّشْرِيفِ، والتَّخْصِيصُ بِالذِّكْرِ يَدُلُّ عَلى نَفْيِ الحُكْمِ عَمّا عَداهُ. وقالَ القاضِي: بَلِ السَّبْعُونَ المُخْتارُونَ لِلْمِيقاتِ سَمِعُوا أيْضًا كَلامَ اللَّهِ تَعالى. قالَ: لِأنَّ الغَرَضَ بِإحْضارِهِمْ أنْ يُخْبِرُوا قَوْمَ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ عَمّا يَجْرِي هُناكَ، وهَذا المَقْصُودُ لا يَتِمُّ إلّا عِنْدَ سَماعِ الكَلامِ، وأيْضًا فَإنَّ تَكْلِيمَ اللَّهِ تَعالى مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ عَلى هَذا الوَجْهِ مُعْجِزٌ، وقَدْ تَقَدَّمَتْ نُبُوَّةُ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ، فَلا بُدَّ مِن ظُهُورِ هَذا المَعْنى لِغَيْرِهِ.

* * *

المَسْألَةُ الثّالِثَةُ: قالَ أصْحابُنا: هَذِهِ الآيَةُ تَدُلُّ عَلى أنَّهُ سُبْحانَهُ يَجُوزُ أنْ يُرى، وتَقْرِيرُهُ مِن أرْبَعَةِ أوْجُهٍ:

الأوَّلُ: أنَّ الآيَةَ دالَّةٌ عَلى أنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ سَألَ الرُّؤْيَةَ، ولا شَكَّ أنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ يَكُونُ عارِفًا بِما يَجِبُ ويَجُوزُ ويَمْتَنِعُ عَلى اللَّهِ تَعالى، فَلَوْ كانَتِ الرُّؤْيَةُ مُمْتَنِعَةٌ عَلى اللَّهِ تَعالى لَما سَألَها، وحَيْثُ سَألَها

صفحة ١٨٧

عَلِمْنا أنَّ الرُّؤْيَةَ جائِزَةٌ عَلى اللَّهِ تَعالى. قالَ القاضِي: الَّذِي قالَهُ المُحَصِّلُونَ مِنَ العُلَماءِ في ذَلِكَ أقْوالٌ أرْبَعَةٌ:

أحَدُها: ما قالَهُ الحَسَنُ وغَيْرُهُ: أنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ ما عَرَفَ أنَّ الرُّؤْيَةَ غَيْرُ جائِزَةٍ عَلى اللَّهِ تَعالى، قالَ: ومَعَ الجَهْلِ بِهَذا المَعْنى قَدْ يَكُونُ المَرْءُ عارِفًا بِرَبِّهِ وبِعَدْلِهِ وتَوْحِيدِهِ، فَلَمْ يَبْعُدْ أنْ يَكُونَ العِلْمُ بِامْتِناعِ الرُّؤْيَةِ وجَوازِها مَوْقُوفًا عَلى السَّمْعِ.

وثانِيها: أنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ سَألَ الرُّؤْيَةَ عَلى لِسانِ قَوْمِهِ، فَقَدْ كانُوا جاهِلِينَ بِذَلِكَ يُكَرِّرُونَ المَسْألَةَ عَلَيْهِ يَقُولُونَ: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرى اللَّهَ جَهْرَةً﴾ [البقرة: ٥٥] فَسَألَ مُوسى الرُّؤْيَةَ لا لِنَفْسِهِ، فَلَمّا ورَدَ المَنعُ ظَهَرَ أنَّ ذَلِكَ لا سَبِيلَ إلَيْهِ، وهَذِهِ طَرِيقَةُ أبِي عَلِيٍّ وأبِي هاشِمٍ.

وثالِثُها: أنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ سَألَ رَبَّهُ مِن عِنْدِهِ مَعْرِفَةً باهِرَةً بِاضْطِرارٍ، وأهْلُ هَذا التَّأْوِيلِ مُخْتَلِفُونَ، فَمِنهم مَن يَقُولُ: سَألَ رَبَّهُ المَعْرِفَةَ الضَّرُورِيَّةَ، ومِنهم مَن يَقُولُ: بَلْ سَألَهُ إظْهارَ الآياتِ الباهِرَةِ الَّتِي عِنْدَها تَزُولُ الخَواطِرُ والوَساوِسُ عَنْ مَعْرِفَتِهِ، وإنْ كانَتْ مِن فِعْلِهِ، كَما نَقُولُهُ في مَعْرِفَةِ أهْلِ الآخِرَةِ، وهو الَّذِي اخْتارَهُ أبُو القاسِمِ الكَعْبِيُّ.

ورابِعُها: المَقْصُودُ مِن هَذا السُّؤالِ أنْ يَذْكُرَ تَعالى مِنَ الدَّلائِلِ السَّمْعِيَّةِ ما يَدُلُّ عَلى امْتِناعِ رُؤْيَتِهِ حَتّى يَتَأكَّدَ الدَّلِيلُ العَقْلِيُّ بِالدَّلِيلِ السَّمْعِيِّ. وتَعاضُدُ الدَّلائِلِ أمْرٌ مَطْلُوبٌ لِلْعُقَلاءِ، وهو الَّذِي ذَكَرَهُ أبُو بَكْرٍ الأصَمُّ. فَهَذا مَجْمُوعُ أقْوالِ المُعْتَزِلَةِ في تَأْوِيلِ هَذِهِ الآيَةِ. قالَ أصْحابُنا: أمّا الوَجْهُ الأوَّلُ فَضَعِيفٌ، ويَدُلُّ عَلَيْهِ وُجُوهٌ:

الأوَّلُ: إجْماعُ العُقَلاءِ عَلى أنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ ما كانَ في العِلْمِ بِاللَّهِ أقَلَّ مَنزِلَةً ومَرْتَبَةً مِن أراذِلِ المُعْتَزِلَةِ، فَلَمّا كانَ كُلُّهم عالِمِينَ بِامْتِناعِ الرُّؤْيَةِ عَلى اللَّهِ تَعالى، وفَرَضْنا أنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ لَمْ يَعْرِفْ ذَلِكَ، كانَتْ مَعْرِفَتُهُ بِاللَّهِ أقَلَّ دَرَجَةٍ مِن مَعْرِفَةِ كُلِّ واحِدٍ مِن أراذِلِ المُعْتَزِلَةِ، وذَلِكَ باطِلٌ بِإجْماعِ المُسْلِمِينَ.

الثّانِي: أنَّ المُعْتَزِلَةَ يَدَّعُونَ العِلْمَ الضَّرُورِيَّ بِأنَّ كُلَّ ما كانَ مَرْئِيًّا فَإنَّهُ يَجِبُ أنْ يَكُونَ مُقابِلًا أوْ في حُكْمِ المُقابِلِ. فَإمّا أنْ يُقالَ: إنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ حَصَلَ لَهُ هَذا العِلْمُ أوْ لَمْ يَحْصُلْ لَهُ هَذا العِلْمُ، فَإنْ كانَ الأوَّلُ كانَ تَجْوِيزُهُ لِكَوْنِهِ تَعالى مَرْئِيًّا يُوجِبُ تَجْوِيزَ كَوْنِهِ تَعالى حاصِلًا في الحَيِّزِ والجِهَةِ، وتَجْوِيزُ هَذا المَعْنى عَلى اللَّهِ تَعالى يُوجِبُ الكُفْرَ عِنْدَ المُعْتَزِلَةِ، فَيَلْزَمُهم كَوْنُ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ كافِرًا، وذَلِكَ لا يَقُولُهُ عاقِلٌ.

وإنْ كانَ الثّانِي فَنَقُولُ: لَمّا كانَ العِلْمُ بِأنَّ كُلَّ مَرْئِيٍّ يَجِبُ أنْ يَكُونَ مُقابِلًا أوْ في حُكْمِ المُقابِلِ عِلْمًا بَدِيهِيًّا ضَرُورِيًّا، ثُمَّ فَرَضْنا أنَّ هَذا العِلْمَ ما كانَ حاصِلًا لِمُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ، لَزِمَ أنْ يُقالَ: إنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ لَمْ يُحَصِّلْ فِيهِ جَمِيعَ العُلُومِ الضَّرُورِيَّةِ، ومَن كانَ كَذَلِكَ فَهو مَجْنُونٌ، فَيَلْزَمُهُمِ الحُكْمُ بِأنَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ ما كانَ كامِلَ العَقْلِ، بَلْ كانَ مَجْنُونًا، وذَلِكَ كُفْرٌ بِإجْماعِ الأُمَّةِ، فَثَبَتَ أنَّ القَوْلَ بِأنَّ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ، ما كانَ عالِمًا بِامْتِناعِ الرُّؤْيَةِ مَعَ فَرْضِ أنَّهُ تَعالى مُمْتَنِعُ الرُّؤْيَةِ يُوجِبُ أحَدَ هَذَيْنِ القِسْمَيْنِ الباطِلَيْنِ، فَكانَ القَوْلُ بِهِ باطِلًا، واللَّهُ أعْلَمُ.

وأمّا التَّأْوِيلُ الثّانِي: وهو أنَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ إنَّما سَألَ الرُّؤْيَةَ لِقَوْمِهِ لا لِنَفَسِهِ، فَهو أيْضًا فاسِدٌ ويَدُلُّ عَلَيْهِ وُجُوهٌ:

الأوَّلُ: أنَّهُ لَوْ كانَ الأمْرُ كَذَلِكَ لَقالَ مُوسى: أرِهِمْ يَنْظُرُوا إلَيْكَ، ولَقالَ اللَّهُ تَعالى: لَنْ يَرَوْنِي، فَلَمّا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ، بَطَلَ هَذا التَّأْوِيلُ.

والثّانِي: أنَّهُ لَوْ كانَ هَذا السُّؤالُ طَلَبًا لِلْمُحالِ لَمَنَعَهم عَنْهُ، كَما أنَّهم لَمّا قالُوا: ﴿اجْعَلْ لَنا إلَهًا كَما لَهم آلِهَةٌ﴾ مَنَعَهم عَنْهُ بِقَوْلِهِ: ﴿إنَّكم قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ .