Аль-Араф 7:176

١٧٦ - ﴿وَلَوۡ شِئۡنَا لَرَفَعۡنَٰهُ﴾ في الدنيا والآخرة، أي: لأكرمناه، ورفعنا قدره وجعلناه في عداد الأبرار الصالحين ﴿بِهَا﴾ أي: بسبب تلك الآيات التي آتيناه إياها، وتوفيقه للعمل بما فيها. ﴿وَلَٰكِنَّهُۥٓ أَخۡلَدَ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ﴾ أي: ركن إلى الدنيا، واطمأن بها، ومال إليها، ورغب فيها ورضي بها، وآثرها على الآخرة. يقال: خلد إلى كذا، وأخلد إليه: إذا ركن وسكن.و في الآية: أن مشيئة الله تابعة لعلمه و تقديره، فما شاء كان و ما لم يشأ لم يكن، و أن الله جعل للعبد اختيارا، وجعل اختياره مناط الثواب و العقاب، و مشيئة الله تابعة لما يعلمه تعالى أزلا من اختيار العبد في الدنيا. ﴿وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُۚ﴾ أي: وأصبح تابعاً لهوى نفسه، تاركاً أمر ربه وطاعته. ﴿فَمَثَلُهُۥ﴾ في شدة حرصه على الدنيا وزينتها، وصفتُه في انقطاع قلبه إليها، وإقباله على نعيمـها وزهرتهـا ﴿كَمَثَلِ ٱلۡكَلۡبِ﴾ أي: كصفته ﴿إِن تَحۡمِلۡ عَلَيۡهِ﴾ أي: تشدد عليه بالزجر والطرد ﴿يَلۡهَثۡ﴾ أي: يدلع لسانه أو يخرجه بالنفس الشديد ﴿أَوۡ﴾ إن ﴿تَتۡرُكۡهُ﴾ على حاله ﴿يَلۡهَثۚ﴾ كذلك. والمعنى: إن شددت عليه وأجهدته لهث، وإن تركته على حاله لهث، فهو دائم اللهث في الحالين، لأن اللهث طبيعة فيه، فكذلك حال الحريص على الدنيا وشهواتها، التارك للعمل بآيات الله، إن وعظته ودعوته إلى الإيمان، فهو لحرصه عليها لا يقبل الوعظ، وإن تركت وعظه، فهو حريص عليها، لأن الحرص طبيعة فيه، كما أن اللهث طبيعة في الكلب، فهو مثل ضربه الله لمن عُرض عليه الهدى، فأبى أن يقبله. ومثله قوله تعالى: (سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون)البقرة(٦). واللهث: إدلاع اللسان بالنفَس الشديد. يقال لهث - بفتح الهاء وكسرها -الكلب، يلهث لَهْثاً ولُهاثاً: إذا أخرج لسانه في التنفس. ﴿ذَّٰلِكَ﴾ المثل في الخسة والوضاعة ﴿مَثَلُ ٱلۡقَوۡمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَاۚ﴾ بعد العلم بها ومعرفتها، أي: كفروا بها، ونبذوها وراء ظهورهم، واتبعوا أهواءهم وشهواتهم، فحرفوا وبدلوا، وغيَّروا أحكام الله. ﴿فَٱقۡصُصِ ٱلۡقَصَصَ﴾ على اليهود وغيرهم، من ضرب الأمثال والآيات والعبر. ﴿لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ﴾ فيها، فيتدبرونها، ويؤمنون بما فيها، علماً وعملاً، فيرتدعون عن الضلال، ويُقبلون على الحق والصواب.