Аль-Муззаммиль 73:9

قوله: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلْمُزَّمِّلُ * قُمِ ٱلَّيلَ﴾ إلى قوله ﴿وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً﴾.

معناه: يا أيها الملتف بثيابه، يعني النبي - ﷺ -. وأصله: المتزمل ثم أدغمت التاء في [الزاي].

قال قتادة: إنما قيل له: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلْمُزَّمِّلُ﴾؛ لأنه كان متزملاً في ثيابه، كأنه متأهب للصلاة؛ ودل على ذلك قوله: ﴿قُمِ ٱلَّيلَ إِلاَّ قَلِيلاً﴾.

قال ابن عباس: كان النبي - ﷺ - يَفْرقَ من جبريل فيتزمل بالثياب في أول ما جاءه حتى أنس به.

وقال عكرمة: زمل هذا الأمر، يعني: النبوة والرسالة.

قال: الزهري: التف النبي - ﷺ - بثيابه من [فزع] أصابه أول ما رأى الملك فنودي بصفة فعله.

وقيل: كان يتزمل بالثياب، من شدة ما يلقى من قريش من تكذيبهم له [وتخويفهم] وأَذاَهُم.

قال [النخعي] كان متزملاً في قطيفة.

* *

- وقوله: ﴿قُمِ ٱلَّيلَ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾.

أي: قم الليل كله للصلاة إلا قليلاً ثم أبدل من الليل بدل البعض من الكل فقال:

* *

- ﴿نِّصْفَهُ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً﴾.

أي: قم نصفه أو أقل من النصف.

* *

- ﴿أَوْ زِدْ عَلَيْهِ﴾

[أي]: أو زد على النصف.

فهذا كله تخيير من الله لرسوله بين أن يفعل ما شاء من هذه الثلاث المنازل: يقوم النصف أو أقل أو أكثر.

وكان هذا فرضاً عليه وعلى المؤمنين فكانوا يقومون ثم خففه عنهم الآيتين في آخر السورة فَفَسَخَتَا هَذَا، وهو قول أكثر العلماء.

وقيل: إن ذلك كان ندباً ولم يكن فَرِْضاً.

وقيل: بل كان فرضاً على النبي - ﷺ - وحده.

قال ابن عباس: كان بين أولها وآخرها سنة.

وقالت عائشة رضي الله عنها: لما نزل ﴿يٰأَيُّهَا ٱلْمُزَّمِّلُ﴾ كان الرجل يربط الحبل ويتعلق به فمكثوا بذلك ثمانية أشهر، فرأى الله ما يبتغون من رضوانه فرحمهم فردهم إلى الفريضة وترك قيام الليل.

وقال ابن جبير: مكث النبي - ﷺ - يقوم الليل كما أمره (الله) عشر سنين ثم خفف عنهم بعد ذلك.

قال عكرمة: ﴿قُمِ ٱلَّيلَ إِلاَّ قَلِيلاً...﴾ الآية نسختها الآية التي في آخرها ﴿عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَٱقْرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلْقُرْآنِ﴾ [المزمل: ٢٠].

وقال قتادة: قاموا حولاً أو حولين حتى انتفخت سوقهم وأقدامهم، فأنزل الله تخفيفها في آخر السورة.

قال الحسن: لما نزلت: ﴿يٰأَيُّهَا ٱلْمُزَّمِّلُ﴾ "قام المسلمون حولاً، فمنهم من أطاقه ومنهم من لم يطقه، حتى نزلت الرخصة".

قال ابن زيد: أول ما افترض الله على رسوله والمؤمنين صلاة الليل وقرأ أول هذه السورة.

* *

- قوله: ﴿وَرَتِّلِ ٱلْقُرْآنَ تَرْتِيلاً﴾

أي: وبيّن القرآن إذا قرأته في صلاتك تبييناً (وترسل فيه ترسلاً)، قاله قتادة.

قال الحسن: معناه (اقرأه) قراءة بينة).

وقال مجاهد: "اقرأه بعضه على إثر بعض على تؤدة".

والرتل في اللغة: الضعف واللين، فالمعنى: لين القراءة، ولا تستعجل بانكماش.

والرتل في [الأسنان] أن يكون بينها الفرج ولا يركب بعضها بعضاً، يقال: "ثغر ورتل" إذا كان كذلك.

* *

- ثم قال: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً﴾.

أي: ثقيلاً العمل به وبحدود(ه) فرائضه أي: صعباً.

قال الحسن: إن الرجل ليعد السورة، ولكن العمل بها ثقيل.

وقال قتادة: "ثقيل والله فرائض القرآن وحدوده".

وقيل: معناه: إن القوْل بعيْنِه ثقيل.

وروى عروة "أن النبي - ﷺ - [كان] إذا أُوحِيَ إليه وهو على ناقته وَضَعَتْ جِرَانَهَا - يعني صدرها - فما تستطيع أن تحرك حتى يسرى عنه

وقال ابن زيد: "هو - والله - ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا ثقل في الموازين يوم القيامة".

* *

- ثم قال: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ ٱللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْأً﴾

قال ابن عمر وأنس بن مالك وعلي بن الحسين، ناشئة الليل: ما بين المغرب والعشاء.

وقال الحسن والحكم: ناشئة الليل من العشاء الآخرة إلى الصبح، وقال ابن عباس و (ابن) الزبير: الليل كله ناشئة. وهو قول ابن جبير ومجاهد. وأصله من نشأ إذا ابتدأ. فعلى هذا بناه من قال إنه من المغرب إلى العشاء الآخرة.

وقد قال الكسائي: ناشئة الليل أوله.

* *

- قوله: ﴿أَشَدُّ وَطْأً﴾

معناه: أثبت قياماً.

قال المفسرون: هي أثبت في الخير وأحفظ للقلب، لأن النهار يضطرب فيه الناس لمعاشهم، والليل أخلى وأثبته في القيام.

وقيل: معناه: إن صلاة ناشئة الليل هي أشد (وطئاً) على المصلى من صلاة النهار لأن الليل للنوم، فهي وإن كانت أصعب [فهي] أقوم قيلاً [أي]: أصوب قولا لأن القارئ لا يشغله عن قراءته في الليل شيء ويشغله في النهار ما يرى من التصرف وما [يعرض] له من الأمور.

وقيل: معنى ﴿أَشَدُّ وَطْأً﴾: أشد أمراً وأشد [مكابدة] واحتمالاً ومنه قول النبي - ﷺ -: "اللهم اشدد وطأتك على مضر"، وَطِئْتَ وَطْأً، مثل شَرِبت شُرْبًا ولَقِمْتُ لَقْمًا.

فأما من قرأ "وِطَاءَ" فإنه جعله مصدر مواطأة ووطاء.

ومعناه: أشد مواطأة للسمع والقلب، أي: يواطئ فيه السمع القلب فلا يشتعل القلب بشيء عن فهم ما يقرأ وسماعه. وقيل: معناه: أشد علاجاً.

قال ابن عباس: ﴿أَشَدُّ وَطْأً﴾ أي: أجدر أن يحصوا ما فرض الله عليهم من القيام. قال: وكانت صلاتهم أول الليل.

وقال الضحاك: معناه: قراءة القرآن بالليل أثبت منها في النهار.

وقال مجاهد: ﴿أَشَدُّ وَطْأً﴾ أي يتواطأ قلبك وسمعك وبصرك بعضه بعضا.

* *

- وقوله: ﴿وَأَقْوَمُ قِيلاً﴾.

أي: وأصوب قراءة.

قال مجاهد: وأثبت قراءة.

وقال ابن عباس: معناه: يقول: أدنى أن يفقهوا في القول.

وقال قتادة: "[أحفظ] للقراءة".

وقال ابن زيد: "وقوم قراءة لفراغه من الدنيا".

* *

- ثم قال: ﴿إِنَّ لَكَ فِي ٱلنَّهَارِ سَبْحَاً طَوِيلاً﴾.

أي: فراغاً طويلاً، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة.

وقال ابن زيد: (سبحاً لحوائجك) فَأَفْرِغْ أذنك بالليل.

وقرأ يحيى بن يعمر: "سَبْخاً" بالخاء المعجمة، ومعناه راحة [نوماً].

* *

- ثم قال: ﴿وَٱذْكُرِ ٱسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً﴾.

أي: واذكر ربك يا محمد فادعه وانقطع إليه انقطاعاً لحوائجك وعبادتك دون سائر الأشياء غيره. يقال: بتلت هذا الأمر قطعته.

ومنه قيل لمريم البتول لانقطاعها إلى الله جل ذكره.

قال ابن عباس: ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً﴾ أي: أُخْلِص له إخلاصاً" وهو قول مجاهد والضحاك.

وقال الحسن: أَبْتِلْ إليه نفسك واجتهد.

وقال قتادة: "أخلص له العبادة والدعوة".

وقال ابن زيد: تفرغ لعبادته، [تَعَبّدْ] بالتبتل] إلى الله.

* *

- ثم قال: ﴿رَّبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ﴾.

أي: هو رب ذلك لا معبود تصلح له العبادة غيره.

* *

- ﴿فَٱتَّخِذْهُ وَكِيلاً﴾.

أي: فوض (إليه أسبابك) والمعنى: اتخذه كافياً لك.

وقيل معناه: اتخده كفيلاً لك بأمورك كلها.

وقيل: المعنى: اتخده رباً.

فالوكيل يكون بمعنى الكافي وبمعنى الكافل وبمعنى الرب.

* *

- ثم قال: ﴿وَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ﴾

أي: واصبر على ما يقول هؤلاء المشركون من قومك واحتمل أذاهم.

* *

- ﴿وَٱهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً﴾.

(أي: اهجرهم في الله هجراً جميلاً).

قال قتادة: كان هذا قبل أن يؤمر بالقتال، ثم أُمِرَ بقتالهم (وقتلهم) فنَسخت آيةُ القتال ما كان قبلها من الترك.

* *

ثم قال: ﴿وَذَرْنِي وَٱلْمُكَذِّبِينَ أُوْلِي ٱلنَّعْمَةِ﴾

هذا وعيد وتَهَدُّدٌ من الله جل ذكره للمشركين أي: ودعني يا محمد والمكذبين بآياتي أصحاب التنعم في الدنيا.

* *

- ﴿وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً﴾.

أي: أمهلهم بالعذاب حتى يبلغ الكتاب أجله.

وكان بين نزول هذه الآية وَبَدْرٍ يسير [قالته] عائشة رضي الله عنها.