Аль-Инсан 76:15

القوارير هي الزجاج فأخبر سبحانه وتعالى عن مادة تلك الآنية أنها من الفضة وأنها بصفاء الزجاج وشفافيته وهذا من أحسن الأشياء وأعجبها وقطع سبحانه توهم كون تلك القوارير من زجاج فقال: ﴿قَوارِيرَ مِن فِضَّةٍ﴾

قال مجاهد وقتادة ومقاتل والكلبي والشعبي: قوارير الجنة من الفضة فاجتمع لها بياض الفضة وصفاء القوارير

قال ابن قتيبة كل ما في الجنة من الأنهار وسررها وفرشها وأكوابها مخالف لما في الدنيا من صنعة العباد كما قال ابن عباس: ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء.

والأكواب في الدنيا قد تكون من فضة وتكون من قوارير، فأعلمنا الله أن هناك أكوابا لها بياض الفضة وصفاء القوارير

قال: وهذا على التشبيه أراد قوارير كأنها من فضة وهذا كقوله تعالى: ﴿كَأنَّهُنَّ الياقُوتُ والمَرْجانُ﴾

أي لهن ألوان المرجان في صفاء الياقوت وهذا مردود عليه، فإن الآية صريحة أنها من فضة ومن هاهنا لبيان الجنس كما تقول: خاتم من فضة ولا يراد بذلك أنه يشبه الفضة بل جنسه ومادته الفضة ولعله أشكل عليه كونها من فضة وهي قوارير وهو الزجاج وليس في ذلك إشكال لما ذكرناه.

وقوله ﴿قدروها تقديرا﴾ التقدير جعل الشيء بقدر مخصوص فقدرت الصناع هذه الآنية على قدر ريهم، لا يزيد عليه ولا ينقص منه وهذا أبلغ من لذة الشارب فلو نقص عن ربه لنقص التذاذه ولو زاد حتى يشمئز منه حصل له ملالة وسامه من الباقي.

هذا قول جماعة من المفسرين.

قال الفراء: قدروا الكأس على قدر ريِّ أحدهم لا فضل فيه ولا عجز عن ريه وهو ألذ الشراب.

وقال الزجاج: جعلوا الإناء على قدر ما يحتاجون إليه ويريدونه.

وقال أبو عبيد يكون التقدير الذين يسقون يقدرونها ثم يسقون.

يعني أن الضمير في (قدروا) للملائكة والخدم قدروا الكأس على قدر الري، فلا يزيد عليه فيثقل الكف، ولا ينقص منه.

فطلبت النفس الزيادة كما تقدم.

وقالت طائفة: الضمير يعود على الشاربين. أي قدروا في أنهم شيئا فجاءهم الأمر بحسب ما قدروه وأرادوه.

وقول الجمهور: أحسن وأبلغ وهو مستلزم لهذا القول والله أعلم.