Аль-Анфаль 8:42

٤٢ - ﴿إِذۡ أَنتُم﴾ أيها المسلمون، يوم الفرقان، نزولٌ ﴿بِٱلۡعُدۡوَةِ ٱلدُّنۡيَا﴾ أي: بجانب الوادي أو حافته وشفيره، الأقرب إلى المدينة. [وفي قراءة: بكسر العين: (بالعِدوة الدنيا)] ﴿وَهُم﴾ أي: المشركون أو النّفير نزولٌ ﴿بِٱلۡعُدۡوَةِ ٱلۡقُصۡوَىٰ﴾ أي: بجانب الوادي الآخر الأبعد من المدينة، ممّا يلي مكّة. و«العدوة»:- بضم العين وكسرها-: أي: جانب الوادي. و«الدنيا»: تأنيث الأدنى، بمعنى: الأقرب. و«القصوى»: مؤنث الأقصى، بمعنى: الأبعد. ﴿وَٱلرَّكۡبُ﴾ أي: والعير، الذي خرجتم لطلبه، وأراد الله غيره من النّفير- وهي عير قريش، الذي فيه أبو سفيان بما معه من التّجارة- كائنون بمكان ﴿أَسۡفَلَ مِنكُمۡۚ﴾ أي: أسفل من مكانكم، ممّا يلي ساحل البحر الأحمر على ثلاثة أميال من بدر ﴿وَلَوۡ تَوَاعَدتُّمۡ﴾ أنتم والمشركون، أو: أنتم والنّفير، للقتال، ثمّ علمتم حالهم وحالكم ﴿لَٱخۡتَلَفۡتُمۡ فِي ٱلۡمِيعَٰدِ﴾ أي: لتخلفتم عن لقائهم في الميعاد، هيبةً منهم، ويأساً من الظفر بهم، بسبب قلتكم وكثرتهم، وضعفكم وقوّتهم. أو: لخالف بعضكم بعضاً عن الوفاء في الميعاد واللّقاء، إذا بلغكم كثرة عددهم، وقلّة عددكم. ﴿وَلَٰكِن﴾ تلاقيتم، وجمع الله بينكم، وبينهم في هذا الموطن، على غير موعد ﴿لِّيَقۡضِيَ ٱللَّهُ أَمۡرٗا كَانَ مَفۡعُولٗا﴾ أي: كان مقدّراً في علمه تعالى أزلاً، أن يتمّ، من نصر أوليائه، وخذلان أعدائه، وإعزاز الإسلام وأهله، وإذلال الشّرك وأهله. فعل ذلك من جمعكم مع عدوكم على غير ميعاد بإرادته، وقدرته، و مشيئته، ﴿لِّيَهۡلِكَ مَنۡ هَلَكَ عَنۢ بَيِّنَةٖ﴾ أي: ليموت من يموت عن حجّة رآها، وعبرة عاينها، بعد ظهور تلك البينات الواضحات من نصر أوليائه وقهر أعدائه. ﴿وَيَحۡيَىٰ مَنۡ حَيَّ عَنۢ بَيِّنَةٖۗ﴾ أي: ويعيش من يعيش عن حجّة شاهدها، وآية عاينها كذلك، فلا يبقى لأحد على الله حجّة أو مجال للتّعلل بالأعذار. [وفي قراءة: بفك التشديد: (ويحيا من حَيِيَ عن بيّنة)]. أو: يكون المعنى: ليكفر من كفر عن حجّة واضحة ظاهرة قامت عليه من غير شبهة، ويؤمن من آمن عن غير شبهة كذلك، لِما رأى كل منهما من الآية والعبرة، بنصر المؤمنين مع قلّة عددهم وعُددهم، على المشركين مع كثرة عَددهم وعُددهم. فإنّه إذا زالت الشبهة بنصر الإسلام وأهله، وخذلان الشرك وأهله، وصار الأمر ظاهراً والحجّة قاطعة، والبراهين ساطعة، ولم يبق لأحد حجّة ولا عذر ولا شبهة، فحينئذ يهلك من هلك، أي: يستمر في الكفر من استمرّ فيه، على بصيرة من أمره، فيستحق باستمراه على الكفر العذاب، لأنّ هلاكه كان عن غير شبهة، بل باستمراره على الضلال بعد قيام الحجّة عليه وهو يعلم أنّه مبطلٌ فيه. وكذا لا تبقى شبهة لأهل الإيمان أنّهم على حقّ، ويتبيّنوا أنّ دين الله منصور، وأولياءه ظاهرون، فيزدادوا بصيرة ويقيناً بما أرى الله الطائفتين من أدلّة الحقّ وبراهينه.و عبّر عن الكفر بالهلاك، و عن الإيمان بالحياة، لأنهما سبب عنهما. ﴿وَإِنَّ ٱللَّهَ لَسَمِيعٌ﴾ لدعائكم وتضرعكم واستغاثتكم به ﴿عَلِيمٌ﴾ بكم وبحالكم و بالظواهر والسّرائر، والنّوايا والضّمائر، والغيب والشّهادة.عليم بكفر من كفر وعقابه ،وإيمان من آمن وثوابه.