Аль-Анфаль 8:58

٥٨ - ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوۡمٍ﴾ بينك وبينهم عقد وعهد وميثاق﴿خِيَانَةٗ﴾ منهم، أي: غِشّاًَ ونقضاً لما بينك وبينهم من العهود والمواثيق، أو: نكثاً لعهد وغدراً ، بأمارات تلوح لك على ذلك، وقرائن تدلّ على حالهم، من غير تصريح منهم بالخيانة وعدم الوفاء بالعهد، ﴿فَٱنۢبِذۡ إِلَيۡهِمۡ﴾ عهدهم، أي: اطرحه عليهم، أو: اطرح إليهم عهدهم ﴿عَلَىٰ سَوَآءٍۚ﴾ أي: على طريق مستو ظاهر واضح قصد، مستوياً أنت وهم في العلم بنبذ العهد.أو: على استواء في العلم بنبذه، و ذلك بأن تُعْلمهم بنبذك عهدهم، قبل أن تحاربهم، لئلا يتوهم أحد فيك الغدر والخيانة. والمعنى: أعلمهم-حتى تكون أنت وهم في العلم بنبذ العهد سواء- بأنّك قد نبذت إليهم عهدهم، وأنّك حرب لهم، وهم حرب لك، وأنّه لا عهد بينك وبينهم.﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِـبُّ ٱلۡخَآئِنِـينَ﴾ النّاقضين عهودهـم ومواثيقهم، بل يُبغضهم على ذلك ويمقتهم، وكذا الخيانة في حقّ الكفّار لا يحبّها الله أيضاً. والنّبذ: إلقاء الشيء وطرحه، لقلّة الاعتداد به، وفعله: كضرب. والسّواء: المساواة، والعدل، والوسط. والآية عامة في كل معاهد يُخاف وقوع النّقض منه. وفي الآية: دليل على أنّه إذا ظهر نقضهم العهد ظهوراً مقطوعاً به، وتحقّقت الخيانة منهم، فلا حاجة إلى إعلامهم بنبذ عهدهم إليهم، لأنه لم يُخف منهم خيانة، بل عُلم غدرهم، وتُيقّن نقضهم. ودلّ مفهومها- أيضاً- على أنّه إذا لم يُخف منهم خيانة، بأن لم يوجد منهم ما يدلّ على ذلك من أحوال وقرائن، فإنّه لا يجوز نبذ العهد إليهم، بل يجب الوفاء به، إلى أن تتّم مدّته. وفي الحديث: عن عمرو بن عنبسة، عند أحمد وأبي داود والنّسائي وابن حبّان والتّرمذي، وقال: حسن صحيح، أنّ رسول الله ﷺ قال:«من كان بينه وبين قوم عهد، فلا يحلنّ عقدة، ولا يشدّها، حتى ينقضي أمدها، أو ينبذ إليهم على سواء».